KEJADIAN 4:15

Teks

Kain baru saja mengeluh bahwa hukumannya terlalu berat: ia akan mengembara, tersembunyi dari hadapan Allah, dan siapa pun yang menemukannya akan membunuhnya. Jawaban TUHAN tidak menarik kembali hukuman itu, tetapi menambahkan sesuatu yang tidak diminta: ancaman balasan tujuh kali lipat atas siapa pun yang membunuh Kain, lalu sebuah tanda yang diletakkan pada tubuh atau hidup si pembunuh itu supaya ia tidak dibunuh. Kalimatnya dibuka dengan satu kata kecil yang mengubah segalanya: "Namun." Setelah kutuk, setelah tanah yang menolak memberi hasil, setelah darah yang menjerit dari dalam tanah, terdengar "Namun, TUHAN berkata kepada Kain." Dan yang keluar dari mulut Allah bukan hukuman lanjutan, melainkan perlindungan bagi orang yang paling tidak berhak menerimanya.

Inti

Di sini Allah melakukan dua hal yang tampaknya tidak mungkin berdampingan: Ia menghukum dan Ia melindungi, dalam satu tarikan napas. Tanda pada Kain bukan cap malu yang dipasang untuk mempermalukan; teks justru menyebut tujuannya dengan jelas, "supaya tidak seorang pun yang bertemu dengannya akan membunuhnya." Itu bukan stempel, itu tameng. Dan tameng itu diberikan bukan karena Kain menyesal (ia mengeluh soal beratnya hukuman, bukan soal darah adiknya), melainkan karena Allah menolak membiarkan kekerasan berkembang biak tanpa batas. Dunia pascakejatuhan akan segera menemukan logikanya sendiri, dan kita akan mendengarnya dari mulut Lamekh beberapa ayat kemudian: tujuh kali menjadi tujuh puluh tujuh kali. Allah memasang pagar di sekitar Kain justru untuk mencegah itu. Keadilan-Nya nyata, tanah tidak lagi memberi hasil bagi Kain. Tetapi kasih-Nya lebih keras kepala daripada keadilan yang kita bayangkan seharusnya berlaku.

Benang Merah

Perhatikan apa yang terjadi setelah ayat ini: garis keturunan Kain justru berbuah. Kota dibangun, tenda dipasang, kecapi dan seruling dimainkan, perunggu dan besi ditempa. Semua itu tumbuh di tanah yang seharusnya kosong, di bawah naungan sebuah tanda perlindungan yang tidak layak diterima. Inilah pola yang terus berulang dalam Alkitab: Allah menahan tangan penghakiman supaya sejarah punya ruang untuk berlanjut, supaya masih ada waktu. Bahtera, Niniwe yang diberi empat puluh hari, bangsa yang dibuang tetapi tidak dihapus, semuanya bergerak dalam irama yang sama. Dan pada akhirnya irama itu memuncak pada Salib, tempat Allah menanggung sendiri akibat kekerasan manusia agar pembunuh boleh hidup. Tanda pada Kain adalah bayangan kabur dari tanda yang jauh kemudian dipikul oleh Yang Tak Berdosa: bekas luka yang melindungi orang bersalah.

Cermin

Kita jarang keberatan dengan pengampunan sampai pengampunan itu jatuh pada orang yang melukai kita. Rekan kerja yang mengambil kredit atas pekerjaanmu dan naik jabatan. Saudara yang memainkan uang warisan dan tetap hadir di meja Natal seolah tidak terjadi apa-apa. Orang di layar ponselmu yang menurutmu pantas dihabisi, setidaknya secara reputasi. Di dalam hati kita ada Lamekh kecil yang menghitung: tujuh kali tidak cukup, buat saja tujuh puluh tujuh. Ayat ini menaruh tangan Allah di depan dada kita dan berkata: berhenti. Bukan karena kejahatan itu tidak nyata, tetapi karena penghakiman bukan milikmu, dan karena Allah masih menyimpan urusan dengan orang itu.

Hari ini, tulislah di secarik kertas nama satu orang yang diam-diam kauharap dihukum, lalu doakan satu kalimat saja di atas nama itu: "Tuhan, jagalah dia."

Interteks

Surat Ibrani menyebut darah Yesus sebagai darah yang berbicara lebih baik daripada darah Habel. Kalimat itu mengandaikan apa yang kita baca di sini: darah Habel menjerit menuntut, sedangkan darah Kristus menjerit membebaskan. Keduanya bersuara, tetapi dengan isi yang berlawanan, dan hanya yang kedua bisa menyelesaikan lingkaran balas dendam yang dibuka di padang itu. Sisi lain terdengar ketika Petrus bertanya berapa kali ia harus mengampuni dan Yesus menjawab tujuh puluh tujuh kali. Angka itu bukan kebetulan; itu angka Lamekh, dan Yesus membalikkannya. Apa yang dulu menjadi rumus pembalasan yang membengkak kini menjadi ukuran pengampunan yang membengkak. Injil tidak menghapus hitungan itu, tetapi memutar arahnya.

Konteks

Kita berada di dunia tanpa polisi, tanpa hakim, tanpa negara. Satu-satunya perlindungan seseorang adalah keluarga dan klannya: kalau kau dibunuh, saudaramu membalas, dan ketakutan akan balasan itulah yang menjaga orang tetap hidup. Justru itulah yang hilang dari Kain. Diusir dari tanah, mengembara, terputus dari perlindungan darah, ia menjadi sasaran yang terbuka bagi siapa saja. Kalimatnya, "siapa saja yang bertemu denganku akan membunuhku," bukan paranoia; itu perhitungan sosial yang wajar. Maka apa yang Allah lakukan bukan sentimen melainkan tindakan hukum: Ia sendiri mengambil posisi sebagai pembela darah bagi orang yang tidak punya pembela. Kain berjalan ke tanah Nod, di sebelah timur Eden, semakin jauh dari taman, tetapi tidak pernah keluar dari jangkauan tangan yang melindunginya.

Pertanyaan

Lalu bagaimana dengan Habel? Ia tidak diberi tanda. Tidak ada "namun" yang menyelamatkan hidupnya di padang itu. Allah melindungi pembunuh dengan cermat, sementara korbannya sudah terlanjur mati dan hanya darahnya yang boleh bersuara. Teks tidak menjelaskan ini, dan kita sebaiknya tidak menutup lubang itu dengan kalimat rapi. Yang bisa kita katakan hanya: Allah mendengar. "Suara darah adikmu itu menjerit kepada-Ku dari dalam tanah." Jeritan itu tidak diabaikan, hanya tidak dijawab dengan cara yang kita anggap adil. Mungkin ini bentuk paling awal dari pertanyaan yang tidak pernah selesai kita tanyakan: mengapa Allah begitu lambat menghentikan kekerasan dan begitu cepat melindungi yang bersalah. Kita hidup di antara dua suara itu, darah yang menjerit dan tanda yang melindungi, sampai keduanya bertemu di Golgota.

Refleksi

Siapa dalam hidupmu yang kau anggap sudah kehilangan hak atas belas kasihan Allah, dan apa yang berubah jika ternyata Allah masih memasang tameng di sekelilingnya?

Kain mengeluh soal beratnya hukuman, bukan soal darah adiknya, dan tetap dilindungi. Apa artinya bagi caramu berdoa ketika penyesalanmu sendiri terasa setengah hati?