YOEL 2:18

Teks

Satu ayat, dua kata kerja, dan seluruh kitab berbalik arah. Sampai ayat 17 yang terdengar hanyalah suara trompet, derap pasukan belalang, dan tangis para imam di antara serambi dan mazbah: "Ya TUHAN, sayangilah umat-Mu." Lalu, tanpa peralihan, tanpa penjelasan, datang kalimat ini: "TUHAN menjadi cemburu karena negeri-Nya, dan berbelas kasihan kepada umat-Nya." Yang berbicara bukan lagi manusia yang memohon, melainkan narator yang melaporkan apa yang terjadi di pihak Allah. Doa itu didengar. Bencana itu berhenti bukan karena belalangnya kenyang, bukan karena musimnya berganti, tetapi karena hati Allah tergerak. Sesudah ayat ini seluruh nada kitab berubah: dari "siapakah yang dapat bertahan?" menjadi "Janganlah takut, hai negeri."

Inti

Kata "cemburu" di sini (Ibrani qin'ah, gairah yang menyala dan tidak mau berbagi) bukan sifat Allah yang perlu kita maafkan. Justru itulah dasar mengapa Ia bertindak. Allah tidak netral terhadap umat-Nya, tidak mengamati dari kejauhan seperti hakim yang tak berkepentingan. Ia terikat. Negeri itu milik-Nya, umat itu milik-Nya, dan kepemilikan itu membuat-Nya tidak tahan melihat mereka dipermalukan. Di sinilah letak sisi tajamnya: kasih yang menyelamatkan Anda adalah kasih yang menuntut Anda. Allah yang berbelas kasihan pada ayat 18 adalah Allah yang pada ayat 12 berkata "Bertobatlah kepada-Ku dengan segenap hatimu." Pertobatan yang setengah, loyalitas yang dibagi antara Tuhan dan karier, uang, atau nama baik, bukan hanya kurang ideal; itu melukai Pribadi yang cemburu. Anugerah di sini hangat sekaligus posesif.

Benang Merah

Yang terjadi di ayat 18 adalah pola yang berulang sepanjang Alkitab: Allah bergerak lebih dulu, dan gerakan itu selalu dimulai dari dalam diri-Nya sendiri, bukan dipaksa dari luar. Israel tidak membeli belas kasihan itu dengan puasa yang cukup khusyuk. Puasa dan ratapan hanyalah cara mereka berdiri di tempat yang benar ketika Allah berbalik. Dan perhatikan ke mana kitab ini berjalan setelah ayat 18: dari gandum, anggur, dan minyak yang dipulihkan menuju janji "Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia." Kecemburuan Allah atas milik-Nya tidak berhenti pada panen yang kembali penuh; ia berakhir pada Allah yang memberikan diri-Nya sendiri. Garis itu ditarik lurus sampai ke salib, di mana kasih yang posesif itu tidak lagi menghukum umat-Nya, melainkan menanggung sendiri hukuman itu dalam Kristus.

Cermin

Kalau Allah cemburu, maka hidup Anda bukan milik Anda untuk dibagi-bagi sesuka hati. Itu menyentuh hal-hal yang sangat konkret. Uang yang Anda anggap netral ternyata punya tuan. Waktu yang Anda sebut "sisa" ternyata diklaim. Loyalitas Anda di kantor, yang membuat Anda diam ketika seharusnya bicara, ternyata bukan sekadar strategi karier melainkan soal kepada siapa Anda sesungguhnya terikat. Dan ada sisi keduanya: karena Allah tergerak oleh umat-Nya yang dipermalukan, Anda tidak boleh santai terhadap saudara seiman yang sedang hancur, terlilit utang, atau ditinggal pasangan. Yang membuat hati Allah bergerak tidak boleh membuat hati Anda bergeming. Hari ini, sebutkan dengan suara keras nama satu orang percaya yang hidupnya sedang berantakan, lalu doakan dia memakai kata-kata para imam itu: "Ya TUHAN, sayangilah umat-Mu."

Detail

Urutan kata dalam ayat ini pantas diperhatikan: Tuhan cemburu karena negeri-Nya, dan baru sesudah itu berbelas kasihan kepada umat-Nya. Yang pertama disebut bukan manusia, melainkan tanah. Tanah yang ladangnya dilahap, pohon aranya gundul, tempat pengirikannya kosong. Bagi telinga modern ini terdengar aneh, seolah Allah lebih peduli pada agrikultur daripada pada jiwa. Tetapi justru di sinilah Yoel menolak memisahkan iman dari materi. Lihat ayat 21: "Janganlah takut, hai negeri." Tanah disapa sebagai pihak yang ikut menderita dan ikut dipulihkan. Artinya, cara Anda memperlakukan yang material, makanan yang Anda buang, tanah yang Anda peras, tubuh yang Anda porsir habis demi target, bukan urusan di luar wilayah iman. Semuanya termasuk milik yang dicemburui Allah.

Intertekstualitas

Ayat 13 sudah mengutip rumusan paling tua tentang karakter Allah: "Dia murah hati dan penyayang, Dia lambat untuk marah, dan besar kasih setia." Itu kalimat yang Musa dengar di Sinai, sesudah bangsa itu menyembah anak lembu emas. Yoel sengaja memakainya, karena umatnya perlu tahu bahwa yang mereka hadapi bukan Allah yang baru dan tak terduga, melainkan Allah yang sudah membuktikan watak-Nya. Ayat 18 adalah saat rumusan itu berhenti menjadi teologi dan menjadi peristiwa. Bandingkan juga dengan ayah dalam perumpamaan Lukas 15, yang berlari ketika anaknya masih jauh. Sama seperti di Yoel, pertobatan si anak tidak sempurna dan pidatonya bahkan tidak selesai diucapkan; yang menentukan adalah hati sang ayah yang sudah lebih dulu bergerak.

Konteks

Yoel berbicara kepada masyarakat agraris kecil di sekitar Yerusalem, kemungkinan besar sesudah pembuangan, ketika Yehuda tinggal provinsi pinggiran tanpa raja dan tanpa kekuatan politik. Serbuan belalang menghancurkan bukan hanya makanan, tetapi juga ibadah: tanpa gandum, anggur, dan minyak, kurban sajian dan kurban curahan berhenti. Hubungan dengan Allah seolah terputus secara harfiah. Tambahkan lagi dimensi kehormatan yang sangat menentukan di dunia itu: bangsa-bangsa sekitar menilai kekuatan suatu dewa dari nasib umatnya. Karena itu para imam berseru, "Mengapa mereka harus berkata terhadap bangsa-bangsa, 'Di manakah Allah mereka?'" Mereka tidak sedang bernegosiasi dengan licik. Mereka menaruh satu-satunya kartu yang mereka punya di meja: nama Allah sendiri, yang terikat pada nasib mereka.

Refleksi

Apa satu hal dalam hidup Anda yang selama ini Anda anggap "wilayah netral", di luar jangkauan klaim Allah, dan apa yang berubah kalau Anda mengakuinya sebagai milik yang Ia cemburui?

Siapa yang saat ini hidupnya membuat orang bertanya "Di manakah Allah mereka?", dan apa yang menghalangi Anda bergerak seperti Allah bergerak di ayat 18?