YOHANES 6

Teksnya

Lima ribu orang makan sampai kenyang dari lima roti jelai dan dua ikan seorang anak, dan keesokan harinya mereka menyeberangi danau untuk mencari Yesus lagi. Yesus menyambut mereka dengan kalimat yang tidak sopan menurut ukuran mana pun: "kamu mencari Aku bukan karena kamu telah melihat tanda-tanda ajaib, melainkan karena kamu telah makan roti sampai kenyang." Dari situ percakapan berkembang menjadi pengajaran panjang di sinagoge Kapernaum: Yesus menyebut diri-Nya roti hidup yang turun dari surga, berbicara tentang makan tubuh-Nya dan minum darah-Nya, dan pada akhir pasal ini kerumunan itu menyusut. Banyak murid mengundurkan diri. Tinggal dua belas orang, dan salah satunya sudah tahu ke mana ia akan pergi.

Intinya

Pasal ini membongkar perbedaan antara menginginkan pemberian Allah dan menginginkan Allah sendiri. Kerumunan itu bukan orang jahat; mereka lapar, mereka dikenyangkan, mereka kembali. Wajar. Tetapi Yesus menolak menjadi penyedia yang berguna. Ia berkata: "Akulah roti hidup." Bukan Ia memberi roti, Ia adalah roti itu. Artinya keselamatan bukan transaksi di mana kita menerima sesuatu dari Kristus lalu pergi menjalani hidup kita; keselamatan adalah menerima Dia ke dalam diri kita sampai hidup kita bergantung pada-Nya sebagaimana tubuh bergantung pada makanan. Karena itu pertanyaan mereka, "Apa yang harus kami lakukan," dijawab dengan cara yang meruntuhkan seluruh logika prestasi: "Inilah pekerjaan yang diinginkan Allah: percayalah kepada Dia yang sudah diutus Allah." Satu-satunya pekerjaan yang diminta adalah berhenti bekerja untuk membeli.

Benang Merah

Yesus tidak memilih gambar roti secara acak. Kerumunan itu sendiri mengangkat manna: "Nenek moyang kami makan manna di padang belantara." Israel di padang gurun hidup dari roti yang jatuh setiap pagi, cukup untuk sehari, tidak bisa ditimbun. Seluruh pendidikan iman bangsa itu adalah pelajaran ketergantungan harian. Yesus mengambil pola itu dan mendorongnya sampai ujung: "Nenek moyangmu telah makan manna di padang belantara, tetapi mereka mati." Manna menopang hidup sampai kubur; Ia menopang hidup melewati kubur. Dan perhatikan bahwa semua ini terjadi ketika "perayaan Paskah orang Yahudi sudah dekat." Roti, anak domba, darah, kelepasan: latar Paskah itu bukan hiasan kronologis, melainkan petunjuk bahwa tubuh yang akan Ia berikan "demi kehidupan dunia" adalah korban Paskah yang sesungguhnya.

Cermin

Tanyakan pada diri Anda dengan jujur: kalau Yesus berhenti memberi apa yang Anda harapkan dari-Nya, apakah Anda masih di sini? Kalau doa untuk pekerjaan itu tidak dijawab, kalau hasil pemeriksaan itu buruk, kalau anak Anda tetap menjauh, kalau pernikahan Anda tetap terasa dingin sepuluh tahun lagi. Kerumunan itu adalah cermin bagi setiap kita yang mengikut Yesus karena Ia terasa berguna: menenangkan kecemasan, merapikan keluarga, memberi arti pada karier. Yesus tidak memaki mereka, tetapi Ia juga tidak berpura-pura tidak tahu. Dan ketika ajaran-Nya menjadi keras, mereka berkata persis apa yang sering kita pikirkan tanpa berani mengucapkan: "Ajaran ini terlalu keras. Siapa yang sanggup menerimanya?" Kepergian mereka tercatat tanpa Yesus mengejar. Itu bagian yang paling mengganggu.

Tokoh Utama

Yesus dalam pasal ini sangat tidak strategis. Ia baru saja memenangkan hati ribuan orang, dan ketika mereka mau menjadikan Dia raja, Ia "menyingkir lagi ke bukit seorang diri." Ia bisa menahan mereka dengan roti; Ia memilih kalimat yang membuat mereka tersinggung. Ini bukan kedinginan. Justru sebaliknya: Ia terlalu mengasihi mereka untuk membiarkan mereka mengikuti sesuatu yang bukan diri-Nya. Perhatikan juga janji yang Ia selipkan di tengah pertentangan: "yang datang kepada-Ku tidak akan pernah Aku usir." Yesus yang membiarkan kerumunan pergi adalah Yesus yang bersumpah tidak akan pernah menolak seorang pun yang datang. Ia keras tentang syarat, lembut tanpa batas tentang penerimaan. Dan kemudian pertanyaan-Nya kepada kedua belas: "Apakah kamu juga ingin pergi?" Tidak ada paksaan, bahkan pada saat paling rapuh.

Para Pendengar Pertama

Yohanes menulis untuk komunitas yang sudah membayar harga karena mengaku Yesus, sebagian dikeluarkan dari sinagoge, sebagian melihat sahabat dan saudara mundur. Kisah tentang murid-murid yang "mengundurkan diri dan berhenti mengikuti Dia" bukan sejarah kuno bagi mereka; itu wajah orang-orang yang mereka kenal. Bagi pendengar Yahudi, kalimat tentang minum darah bukan hanya aneh, itu menjijikkan dan melanggar hukum yang tegas melarang darah. Yesus sengaja memakai bahasa yang tidak bisa dijinakkan. Dan tuduhan mereka, "Bukankah Dia ini Yesus, anak Yusuf, yang bapak dan ibunya kita kenal," terdengar sangat manusiawi: Ia terlalu biasa, terlalu dikenal, terlalu dari kampung sebelah untuk mengklaim datang dari surga. Keakraban ternyata bisa menjadi bentuk kebutaan yang paling sopan.

Kaitan dengan Nas Lain

Ketika Israel di padang gurun bersungut-sungut tentang manna dan merindukan makanan Mesir (Bilangan 11), keluhan mereka bukan soal kelaparan tetapi soal selera: mereka bosan bergantung. Kata yang dipakai Yohanes untuk reaksi orang Yahudi, menggerutu, menempatkan mereka dalam barisan yang sama; hanya sekarang yang mereka tolak bukan roti dari langit, melainkan Roti dari langit. Bandingkan pula godaan pertama di padang gurun, ketika Yesus sendiri ditawari mengubah batu menjadi roti dan menolak. Ia tahu dari dalam bahwa manusia tidak hidup dari roti saja, dan itulah yang Ia perjuangkan di sini. Pengakuan Petrus menjadi jangkar seluruh pasal: "Tuhan, kepada siapakah kami akan pergi?" Bukan iman yang penuh kepastian, tetapi iman yang tidak menemukan alamat lain.

Refleksi

Apa yang sebenarnya Anda cari ketika Anda mencari Yesus minggu ini: Dia sendiri, atau sesuatu yang Anda harap Ia sediakan?

Bagian mana dari perkataan Yesus yang paling ingin Anda perhalus supaya lebih mudah diterima, dan mengapa justru bagian itu?