FILIPI 4:19

Teks

Setelah menerima kiriman jemaat Filipi lewat Epafroditus, Paulus menutup perhitungannya dengan satu kalimat yang membalik arah: mereka yang memberi kepadanya kini dijamin akan dicukupi. "Allahku akan memenuhi segala keperluanmu menurut kekayaan-Nya yang mulia dalam Yesus Kristus." Bukan Paulus yang membalas, sebab ia tak punya apa-apa di penjara; Allah sendiri yang menjadi pihak yang membayar. Ukurannya bukan kebutuhan mereka, melainkan kekayaan-Nya. Dan tempat pembayaran itu bukan rekening, bukan gudang, melainkan "dalam Yesus Kristus". Kalimat ini berdiri persis di antara persembahan yang harum (ayat 18) dan pujian kemuliaan (ayat 20), seolah Paulus berkata: apa yang kalian keluarkan tadi sudah masuk ke dalam peredaran ekonomi Allah sendiri, dan Ia tidak pernah kehabisan.

Intinya

Ayat ini sering dipakai sebagai jaminan umum bahwa Allah akan mengurus segala keinginan kita. Tapi Paulus menulisnya kepada orang-orang yang baru saja mengosongkan kantong mereka bagi seorang tahanan yang jauh. Janji ini punya alamat: diberikan kepada pemberi, bukan kepada penumpuk. Inilah logika anugerah yang keras dan membebaskan sekaligus. Allah tidak menutup kekurangan kita supaya kita aman menimbun, melainkan supaya kita berani terus melepaskan. Perhatikan juga kata "keperluan", bukan "keinginan"; Paulus sendiri baru mengaku bahwa ia tahu rasa lapar dan tahu rasa kenyang, dan menyebut keduanya sebagai keadaan di mana ia belajar cukup. Maka kecukupan yang dijanjikan di sini bukan kemakmuran yang bebas risiko, melainkan Allah yang tidak pernah meninggalkan orang yang memberi sampai terasa sakit.

Benang Merah

Sejak Israel keluar dari Mesir, Allah melatih umat-Nya dengan pola yang sama: cukup untuk hari ini, tidak untuk ditimbun. Manna yang disimpan semalam membusuk, bukan karena Allah kikir, melainkan karena Ia sedang membentuk manusia yang hidup dari tangan-Nya dan bukan dari lumbungnya. Paulus mewarisi pola itu, tetapi memindahkannya ke tempat baru: "dalam Yesus Kristus." Kekayaan Allah tidak lagi turun sebagai roti di padang gurun, melainkan tersimpan dalam Pribadi yang sudah diberikan. Artinya jaminan ini bukan janji tambahan di luar Injil, melainkan bunga dari pokok yang sama. Allah yang tidak menahan Anak-Nya tidak akan tiba-tiba berhitung soal beras, sewa rumah, atau obat. Dan sebaliknya: siapa yang hanya mau kekayaan-Nya tanpa Kristus, sedang menagih pada rekening yang tidak pernah ia buka.

Cermin

Di sinilah ayat ini menggores. Kita suka mengutipnya saat dompet menipis, jarang saat sedang memutuskan berapa yang dilepas. Coba jujur: ketika Anda menyusun anggaran bulan ini, pos mana yang pertama diamankan dan pos mana yang disebut "kalau ada sisa"? Ketika seorang rekan kerja kehilangan pekerjaan, apa yang menahan Anda bukan ketiadaan uang, melainkan hitungan diam-diam bahwa kalau saya beri, saya yang kurang. Ayat 19 menyerang hitungan itu tepat di jantungnya. Allah menempatkan diri-Nya sebagai penjamin orang yang memberi sampai terasa. Itu juga berlaku untuk waktu dan tenaga: jam yang Anda sisihkan untuk mertua yang sakit, sore yang hilang karena mengantar anak orang lain. Hari ini, ambil catatan pengeluaran bulan lalu, cari satu angka yang Anda keluarkan untuk orang lain, dan ucapkan dengan suara terdengar: "Allahku, ini sudah Kaubayar." Lalu tentukan satu angka kecil untuk diberikan minggu ini, dan tulis namanya.

Konteks

Filipi adalah koloni Romawi, kota pensiunan tentara, bangga pada status dan tahu betul tata krama utang budi. Di dunia itu, pemberian hampir tidak pernah gratis; pemberi menjadi pelindung, penerima menjadi klien yang berutang kehormatan seumur hidup. Paulus menulis dari tahanan, tanpa kemampuan membalas apa pun. Secara sosial ia berada dalam posisi memalukan: menerima tanpa bisa mengembalikan. Perhatikan betapa hati-hati ia memilih kata sepanjang ayat 15 sampai 18, memakai istilah pembukuan dagang, "memberi dan menerima", "pembayaran penuh". Lalu di ayat 19 ia memutus rantai utang budi itu dengan satu gerakan: Allah yang akan melunasi. Jemaat Filipi bukan kreditur Paulus; mereka telah menaruh pemberian itu di mezbah, dan yang menerimanya adalah Allah sendiri.

Detail

Kata kecil "menurut" menanggung seluruh bobot kalimat ini. Dalam bahasa Yunani dipakai kata, yang berarti "sesuai dengan ukuran", bukan sekadar "diambil dari". Perbedaannya menentukan. Seorang konglomerat yang memberi seratus ribu memberi dari kekayaannya; yang memberi menurut kekayaannya akan mengeluarkan sesuatu yang sepadan dengan siapa dirinya. Allah tidak menakar pemberian-Nya menurut besar kebutuhan Anda, juga tidak menurut besar pemberian Anda kemarin, melainkan menurut kemuliaan milik-Nya sendiri. Itu sebabnya ayat ini tidak bisa dipakai sebagai rumus timbal balik: beri seratus, terima seribu. Ukurannya bukan di pihak kita sama sekali. Yang juga berarti kita tidak pernah tahu sebelumnya bentuk pelunasan itu, sebab kekayaan Allah tidak selalu berwujud uang.

Tokoh Utama

"Allahku." Paulus tidak menulis "Allah" saja. Ini pengakuan seorang yang baru saja bercerita bahwa ia tahu rasa lapar dan tahu rasa kenyang, dan bahwa keduanya sudah ia lewati dengan Allah yang sama. Kata ganti milik itu lahir dari sel penjara, bukan dari ruang tamu yang nyaman. Allah yang ia perkenalkan kepada jemaat Filipi adalah Allah yang pernah membiarkan hamba-Nya kekurangan dan tetap dipanggil "Allahku". Di sinilah gambaran Allah dalam ayat ini berbeda dari dewa-dewa pelindung kota Filipi yang dilayani supaya memberi hasil panen. Allah Paulus tidak disogok dengan persembahan; Ia menerima persembahan sebagai bau harum dan lalu, atas inisiatif-Nya sendiri, menanggung hidup si pemberi. Kemurahan, bukan transaksi.

Gema Kitab Suci

Paulus pernah menulis hal serupa kepada jemaat Korintus ketika mengumpulkan bantuan untuk orang miskin di Yerusalem. Di sana ia memakai dasar yang sama persis: Kristus yang kaya menjadi miskin supaya kita menjadi kaya, dan Allah sanggup melimpahkan segala anugerah supaya kita selalu berkecukupan dan berlebih untuk setiap pekerjaan baik. Dua kali Paulus menyebut kecukupan, dan dua kali arahnya keluar, bukan ke dalam. Kecukupan diberikan bukan supaya pemberian berhenti, melainkan supaya pemberian berlanjut. Menarik bahwa contoh kemurahan yang ia pakai di hadapan jemaat Korintus yang lebih kaya justru adalah jemaat-jemaat Makedonia, tempat Filipi berada. Orang-orang yang memberi dari kemiskinan mereka inilah yang kini menerima kalimat ayat 19.

Profil

Bayangkan surat ini dibacakan keras-keras di rumah Lidia atau di ruang sempit milik sipir penjara yang bertobat. Yang mendengar bukan donatur besar, melainkan pekerja tekstil, budak, veteran dengan pensiun pas-pasan. Mereka baru saja mengumpulkan uang untuk seseorang yang ratusan kilometer jauhnya dan mungkin tidak akan pernah mereka lihat lagi. Pasti ada yang bertanya dalam hati apakah keputusan itu bijaksana. Lalu terdengar kalimat: Allahku akan memenuhi segala keperluanmu. Di telinga mereka, ini bukan slogan kemakmuran, melainkan pembenaran atas risiko yang sudah mereka ambil. Mereka juga menangkap sindiran halus di ayat 22: orang-orang kudus di istana Kaisar mengirim salam. Kekayaan sejati tidak berada di istana itu.

Pertanyaan

Bagaimana dengan orang yang sudah memberi dan tetap kekurangan? Pertanyaan ini tidak bisa dihindari, apalagi karena Epafroditus yang mengantar pemberian itu hampir mati dalam perjalanan, dan Paulus sendiri akhirnya dieksekusi. Allah yang menjamin kecukupan tidak menjamin keamanan. Kalau kita jujur, ayat ini tidak memberi rumus yang bisa diuji secara statistik; ia memberi Pribadi yang harus dipercayai. Bahayanya jelas: kalimat seperti ini bisa dipakai untuk menyalahkan orang miskin yang katanya kurang beriman. Paulus sendiri menutup pintu itu dengan mengaku bahwa ia pun tahu rasa lapar. Yang tersisa adalah misteri yang tidak boleh kita tutup rapat-rapat: ada kekurangan yang tidak Allah hapus, dan di dalamnya Ia tetap menyebut diri "Allahku". Bukan penghiburan yang murah, tetapi juga bukan kekosongan.

Refleksi

Kalau janji ayat ini ditujukan kepada orang yang memberi sampai terasa, di bagian mana hidup saya bulan ini memenuhi syarat itu, dan di bagian mana tidak?

Apa yang sebenarnya saya sebut "keperluan", dan apa yang sebetulnya "keinginan" yang saya beri nama lebih rohani?

Kalau Allah memenuhi kebutuhan saya "dalam Yesus Kristus", bentuk pemenuhan seperti apa yang selama ini saya tolak karena tidak sesuai harapan saya?