MAZMUR 100

Teks

Lima ayat, tujuh perintah, dan satu alasan. Seluruh bumi diperintahkan bersorak bagi TUHAN, mengabdi kepada-Nya dengan sukacita, datang ke hadapan-Nya dengan sorak-sorai. Lalu, di tengah mazmur, perintah berubah arah: bukan lagi bersuara, melainkan mengetahui, "Ketahuilah bahwa TUHAN, Dia adalah Allah. Dia yang menjadikan kita, dan kita ini milik-Nya." Sesudah pengetahuan itu, jemaah bergerak masuk, melewati gerbang dengan ucapan syukur dan pelataran dengan pujian, seolah kita sedang mengikuti arak-arakan menuju Bait Allah. Dan pada ayat terakhir, seluruh perintah itu bersandar pada satu kata "sebab": TUHAN itu baik, kasih setia-Nya kekal selamanya, kesetiaan-Nya dari generasi ke generasi. Perintahnya banyak; dasarnya cuma satu, yaitu siapa Dia.

Intinya

Mazmur ini menolak memisahkan sukacita dari pengetahuan. "Ketahuilah bahwa TUHAN, Dia adalah Allah" bukan sisipan renungan di tengah pesta; itu poros yang menahan seluruh mazmur. Sorak-sorai yang tidak tahu kepada siapa ia bersorak hanyalah kebisingan, dan pengetahuan yang tidak pernah menjadi sorak-sorai adalah arsip yang berdebu. Isi pengetahuan itu pun mengejutkan karena begitu sederhana: kita bukan milik diri sendiri. "Dia yang menjadikan kita, dan kita ini milik-Nya." Kalimat itu memangkas ilusi paling akrab pada manusia modern, yaitu bahwa hidup saya adalah proyek saya. Dan justru di situ letak kabar baiknya. Kepemilikan Allah bukan penjajahan, sebab ayat 5 menjelaskan tabiat Sang Pemilik: baik, setia, tak berubah lintas generasi. Menjadi milik Dia adalah keamanan, bukan kehilangan.

Benang Merah

Gambar "domba-domba gembalaan-Nya" tidak muncul dari udara kosong. Mazmur 95 memakai rumusan yang hampir sama, tetapi berakhir sangat lain: sesudah mengajak umat berlutut di hadapan Gembala mereka, mazmur itu berbalik menjadi peringatan keras agar jangan mengeraskan hati seperti di Meriba dan Masa. Dua mazmur bertetangga, satu gambar, dua ujung. Mazmur 100 memilih ujung yang terbuka, undangan tanpa ancaman. Dan ketika Yesus menyebut diri-Nya Gembala yang baik dalam Yohanes 10, Ia sedang berdiri di dalam garis panjang ini: Gembala yang memiliki domba-Nya bukan sebagai pemilik ternak yang menghitung untung, melainkan sebagai Gembala yang menyerahkan nyawa. Kalimat "kita ini milik-Nya" pada akhirnya dibayar mahal di Golgota. Kepemilikan itu bukan klaim hukum belaka; itu klaim darah.

Cermin

Ada bagian hidup Anda yang diam-diam Anda anggap wilayah kedaulatan pribadi. Biasanya bukan hal besar dan rohani, melainkan hal sepele yang sangat Anda jaga: kalender akhir pekan, saldo tabungan, cara Anda memakai tiga jam terakhir sebelum tidur, ambisi karier yang tidak pernah Anda doakan karena takut jawabannya. Di situlah ayat 3 menusuk. Bukan dengan menuduh, melainkan dengan mengoreksi fakta: Anda bukan pemilik. Dan bagi banyak orang, itu justru melegakan, sebab menjadi pemilik atas hidup sendiri berarti menjadi satu-satunya yang bertanggung jawab kalau semuanya berantakan. Beban itu tidak dirancang untuk bahu Anda. Hari ini juga, sebelum tidur, sebutkan dengan suara keras satu wilayah yang selama ini Anda pegang sendiri, lalu ucapkan kalimat ini atasnya: "Dia yang menjadikan kita, dan kita ini milik-Nya."

Detail

Kata "mengabdi" pada ayat 2 menyimpan sejarah. Dalam bahasa Ibrani, kata itu adalah abad, kata yang sama yang dipakai untuk kerja paksa Israel di Mesir. Firaun menuntut abad; TUHAN juga menuntut abad. Perbedaannya terletak pada dua kata berikutnya: "dengan sukacita." Di Mesir, pengabdian menghasilkan erangan; di hadapan TUHAN, pengabdian menghasilkan sorak-sorai. Seluruh drama Keluaran sebenarnya adalah pertengkaran tentang tuan mana yang berhak diabdi, dan Mazmur 100 adalah jawabannya yang sudah selesai diperdebatkan. Karena itu, ibadah bukan waktu luang yang disisihkan dari pekerjaan; ibadah adalah pekerjaan seumur hidup yang akhirnya menemukan Majikan yang benar. Anda tetap mengabdi. Pertanyaannya hanya kepada siapa, dan apakah wajah Anda ikut berubah karenanya.

Pertanyaan

Bagaimana kalau Anda tidak bisa bersorak? Mazmur ini memerintahkan sukacita, dan perintah atas perasaan terdengar kejam bagi orang yang baru pulang dari pemakaman. Kitab Mazmur sendiri tidak menutupi ketegangan ini; ada mazmur yang berakhir dengan kegelapan sebagai satu-satunya teman, tanpa penyelesaian. Menyandingkan Mazmur 88 dan Mazmur 100 memperlihatkan bahwa Alkitab tidak menuntut kita berpura-pura. Namun perhatikan: ayat 5 tidak mendasarkan sorak-sorai pada keadaan Anda, melainkan pada tabiat Allah. "Kasih setia-Nya kekal selamanya" tetap benar juga pada malam ketika Anda tidak merasakan apa-apa. Kadang yang bisa kita lakukan hanyalah berdiri di antara jemaah, membiarkan orang lain menyanyikan apa yang belum sanggup kita percayai sendiri, dan menunggu. Itu bukan kegagalan iman. Itu bentuk iman yang paling telanjang.

Tokoh Utama

Di balik tujuh perintah itu, yang sesungguhnya digambarkan bukanlah jemaah yang bersorak, melainkan Dia yang disorakkan. Tiga kata menutup mazmur ini: baik, kasih setia, kesetiaan. Kata "kasih setia" menerjemahkan hesed, kesetiaan perjanjian yang tidak bisa dibatalkan oleh kegagalan pihak lain. Rumusan ini menjadi semacam refrain nasional Israel; para imam menyanyikannya saat Tabut diarak, dan Yeremia menubuatkan bahwa nyanyian itu akan terdengar kembali di reruntuhan Yerusalem setelah pembuangan. Artinya, kalimat "TUHAN itu baik" bukan optimisme orang yang belum pernah kehilangan apa pun; itu pengakuan yang selamat melewati puing-puing. Allah dalam mazmur ini adalah Pemilik yang tidak pernah menjual, Gembala yang tidak pernah menelantarkan, dan Pribadi yang kesetiaan-Nya bertahan lebih lama daripada seluruh generasi yang menyanyikannya.

Refleksi

Kalau "mengabdi" adalah kata yang sama dengan kerja paksa di Mesir, pekerjaan mana dalam hidup Anda minggu ini yang terasa seperti Mesir, dan apa yang berubah bila Anda melakukannya sebagai milik TUHAN?

Anda mewarisi iman dari generasi sebelumnya dan mewariskannya ke generasi berikutnya; apa satu hal konkret tentang kesetiaan Allah yang ingin Anda pastikan didengar oleh orang yang lebih muda dari Anda?