WAHYU 1:6

The Text

Ayat ini adalah lanjutan dari doksologi yang mulai meledak di ayat 5: kepada Dia yang mengasihi kita dan melepaskan kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya. Yohanes tidak berhenti pada pembebasan. Ia melangkah satu kalimat lebih jauh dan mengatakan apa yang Kristus lakukan dengan orang-orang yang sudah Ia bebaskan: Ia "telah menjadikan kita menjadi satu kerajaan, imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya." Lalu kalimat itu pecah menjadi pujian, "bagi Dialah kemuliaan dan kekuasaan sampai selama-lamanya! Amin." Jadi urutannya jelas dan tidak boleh dibalik: kasih, darah, pembebasan, lalu status baru, lalu penyembahan. Surat yang akan berisi naga, binatang, dan darah para martir ini dibuka dengan sebuah pernyataan tentang siapa pembacanya sekarang.

The Core

Yang dikatakan ayat ini tentang keselamatan sungguh mengejutkan kalau kita membacanya pelan-pelan. Kristus tidak hanya menghapus masa lalu kita; Ia memberi kita jabatan. Dua kata itu, kerajaan dan imam, adalah kata-kata kekuasaan dan akses. Kerajaan berarti kita berada di bawah pemerintahan Kristus dan sekaligus ikut serta di dalamnya; imam berarti pintu kepada Allah tidak lagi dijaga oleh seseorang yang mewakili kita dari jauh. Dan perhatikan siapa yang melakukannya: bukan kita yang naik pangkat lewat kesalehan, melainkan Dia yang "telah menjadikan kita". Ini anugerah dalam bentuk kata kerja aktif. Bagi tujuh jemaat kecil di Asia yang hidup di bawah bayang-bayang kaisar, ini bukan penghiburan sentimental melainkan klaim politik: Penguasa atas raja-raja di bumi sudah menobatkan mereka, dan Dialah yang layak menerima kemuliaan dan kekuasaan, bukan Roma.

The Common Thread

Kalimat Yohanes ini bukan ide baru. Di kaki Sinai, sebelum satu pun hukum diberikan, Allah berkata kepada Israel bahwa mereka akan menjadi kerajaan imam dan bangsa yang kudus (Keluaran 19:6). Panggilan itu diberikan kepada budak-budak yang baru saja dibebaskan dari Mesir, tepat sesudah darah anak domba Paskah dioleskan di ambang pintu. Pola yang sama persis muncul di sini: darah lebih dahulu, lalu pembebasan, lalu identitas imamat. Yang berubah hanyalah skalanya. Yang membebaskan bukan Musa melainkan Kristus; yang dilepaskan bukan dari Firaun melainkan dari dosa; dan yang dikumpulkan bukan satu bangsa melainkan orang-orang dari tujuh jemaat yang tersebar di Asia, dan dari sana ke seluruh bumi. Kitab Wahyu dibuka dengan menunjukkan bahwa janji Sinai akhirnya ditepati, dan ditepati oleh seorang yang disalibkan.

The Mirror

Kalau Anda jujur, Anda mungkin lebih percaya pada status yang Anda kerjakan sendiri daripada status yang diberikan kepada Anda. Penilaian kinerja di kantor, nilai anak di rapor, angka di rekening, jumlah orang yang menghargai Anda di gereja; semua itu terasa lebih nyata daripada kalimat "telah menjadikan kita menjadi satu kerajaan, imam-imam bagi Allah". Dan ketika yang terlihat justru kekalahan, atasan yang tidak adil, tubuh yang mulai mengkhianati, doa yang tidak dijawab, maka imamat terasa seperti puisi. Tetapi Yohanes menulis ini dari pulau pembuangan, kepada orang-orang yang akan kehilangan pekerjaan dan nyawa. Ia tidak menyangkal kesusahan; ia menyebutkan kesusahan dan Kerajaan dalam satu tarikan napas di ayat 9. Imam bukan orang yang hidupnya mulus, melainkan orang yang diberi akses kepada Allah di tengah apa pun. Hari ini, sebutkan dengan suara keras satu nama orang yang sulit Anda kasihi, lalu doakan dia dalam tiga kalimat. Itu pekerjaan imam.

The Main Character

Tokoh ayat ini adalah Kristus, dan yang mencolok adalah bagaimana Yohanes menggambarkan-Nya: bukan dengan daftar sifat, melainkan dengan tiga kata kerja yang mengalir. Ia mengasihi, Ia melepaskan, Ia menjadikan. Kasih itu berbentuk sekarang, terus-menerus, bukan kenangan masa lalu. Pembebasan itu berharga darah-Nya sendiri. Dan penobatan kita adalah keputusan-Nya, bukan hasil negosiasi. Inilah potret seorang Raja yang kekuasaan-Nya dipakai untuk mengangkat, bukan untuk menekan. Bandingkan dengan raja-raja di bumi yang Ia kuasai: mereka menuntut darah rakyat demi takhta; Ia memberikan darah-Nya demi rakyat. Di ayat 18 Ia berkata, "Aku telah mati, tetapi lihatlah Aku hidup sampai selama-lamanya." Dari luka itulah kuasa-Nya mengalir, dan dari kuasa itulah kita mendapat jabatan.

The Intertext

Wahyu sendiri mengulang tema ini pada saat yang paling genting. Dalam nyanyian di sekitar takhta, Anak Domba dipuji karena membeli manusia bagi Allah dari setiap suku dan bangsa dan menjadikan mereka kerajaan dan imam yang akan memerintah di bumi. Jadi apa yang disebut sepintas di pasal pertama ternyata menjadi inti pujian surgawi. Dan di sisi lain, Petrus menulis hal yang sama kepada orang-orang terbuang di Asia Kecil: mereka adalah imamat yang rajani. Dua penulis, dua surat, satu pesan kepada jemaat minoritas yang tergoda merasa tidak penting. Keduanya menjawab dengan hal yang sama: identitasmu sudah ditetapkan di tempat yang jauh lebih tinggi daripada kaisar.

The Detail

Perhatikan satu kata kecil yang gampang terlewat: "kita". Bukan "aku", bukan "kalian masing-masing". Yohanes tidak menulis bahwa Kristus menjadikan setiap orang percaya sebuah kerajaan mini dengan imamat pribadi. Ia menulis bahwa kita, jamak, dijadikan satu kerajaan. Imamat di sini tidak pernah soloistik. Seorang imam selalu berdiri di antara dua pihak, membawa orang lain kepada Allah. Karena itu iman yang hanya berurusan dengan jiwaku sendiri bukan imamat, melainkan hobi rohani. Dan karena itu pula kitab ini dialamatkan kepada tujuh jemaat, bukan tujuh individu. Kerajaan itu punya alamat, punya pintu, punya tetangga yang menyebalkan. Di situlah jabatan Anda dijalankan.

Reflection

Jika Kristus sudah menjadikan Anda imam, siapa yang sedang Anda bawa kepada Allah minggu ini, dan siapa yang selama ini Anda hindari untuk dibawa?

Di mana Anda masih mencoba membeli status yang sebenarnya sudah Ia berikan dengan darah-Nya?