ROMA 9:25

Teks

Paulus baru saja berbicara tentang "kita, yang telah dipanggil-Nya, bukan hanya dari orang Yahudi, tetapi juga dari bangsa-bangsa lain" (ayat 24), lalu ia menopang klaim besar itu dengan suara seorang nabi tua. Ia mengutip Hosea: "Mereka yang bukan umat-Ku, akan Kusebut umat-Ku. Dan, yang tidak Kukasihi, akan Kusebut 'kekasih'." Dua kalimat pendek, dua pembalikan total. Sekelompok orang yang secara resmi berada di luar, yang namanya sendiri berbunyi penolakan, diberi nama baru oleh Allah. Bukan karena mereka berubah, bukan karena mereka memohon, melainkan karena Allah memutuskan untuk menyebut mereka begitu. Dalam bahasa Hosea, anak-anak sang nabi dinamai Lo-Ami, "bukan umat-Ku", dan nama itulah yang sekarang dicabut oleh Allah sendiri.

Inti

Perhatikan kata kerjanya: Kusebut. Bukan "Aku menemukan", bukan "Aku mengakui", tetapi "Aku menyebut". Di sini Allah tidak sedang membaca label yang sudah menempel pada seseorang; Ia sedang memasang label baru, dan label-Nya menciptakan kenyataan. Inilah yang membuat pasal 9 begitu tajam dan begitu melegakan sekaligus. Sepanjang pasal ini Paulus menghancurkan setiap dasar kebanggaan: bukan keturunan (ayat 7), bukan perbuatan (ayat 11), bukan kehendak atau kerja keras manusia (ayat 16). Yang tersisa hanyalah belas kasih yang berdaulat. Dan justru karena tidak ada satu pun syarat yang bisa Anda penuhi, tidak ada satu pun syarat yang bisa Anda gagalkan. Status Anda di hadapan Allah bertumpu pada mulut-Nya, bukan pada rapor Anda. Itu menyinggung kesombongan kita, dan menyelamatkan kita yang putus asa.

Benang Merah

Hosea mengucapkan kalimat itu bukan kepada orang asing, melainkan kepada Israel yang berzina, umat yang sudah kehilangan hak atas namanya sendiri. Lalu Paulus mengambil janji itu dan memakainya untuk bangsa-bangsa lain, orang-orang yang bahkan tidak pernah punya nama untuk dicabut. Itu bukan pemelintiran; itu logika Injil. Kalau Allah sanggup memulihkan umat yang telah menjadi "bukan umat-Ku", maka jarak dari "tidak pernah menjadi umat" ke "umat-Ku" bukan lagi masalah bagi-Nya. Dan penyebutan itu tidak terjadi di ruang hampa. Dua ayat setelah ini Paulus menutup rangkaian kutipannya dengan Kristus sebagai "batu sandungan" di Sion (ayat 33), batu yang membuat sebagian tersandung dan sebagian lain tidak dipermalukan. Nama baru itu diberikan di dalam Dia, bukan di samping Dia.

Cermin

Anda tahu nama diam-diam yang Anda pakai untuk diri sendiri. Mungkin bunyinya: yang selalu kurang. Yang gagal sebagai orang tua. Yang tidak pernah dipilih. Yang punya masa lalu terlalu kotor untuk berdiri di depan. Nama itu biasanya tidak datang dari kritik orang lain; Anda sendiri yang mengukirnya, lewat perbandingan di media sosial, lewat rapor kinerja, lewat kalimat seorang ayah dua puluh tahun lalu yang tidak pernah Anda lepaskan. Dan diam-diam Anda berusaha menukarnya dengan pelayanan yang lebih rajin, tubuh yang lebih rapi, anak yang lebih berhasil. Ayat ini mematahkan seluruh transaksi itu, dan itu terasa seperti kehilangan sebelum terasa seperti kelegaan. Karena kalau nama saya bukan hasil kerja saya, maka saya juga tidak bisa memilikinya sendiri.

Ambil selembar kertas kecil. Tulis di satu sisi nama yang selama ini Anda pakai untuk diri Anda sendiri, sejujur mungkin. Lalu balik kertas itu, tulis "umat-Ku" dan "kekasih", dan ucapkan kedua kata itu dengan suara terdengar, satu kali, sebagai firman Allah atas diri Anda.

Tokoh Utama

Yang bertindak di ayat ini hanya satu: Allah. Dan yang mengejutkan bukan kuasa-Nya, melainkan nada bicara-Nya. Sepanjang pasal 9 Ia digambarkan sebagai tukang tembikar yang berhak atas tanah liat-Nya (ayat 21), sebuah gambaran yang membuat kita gelisah. Tetapi begitu Ia membuka mulut untuk berbicara tentang orang-orang pilihan-Nya, yang keluar bukan bahasa hukum, melainkan bahasa rumah tangga: umat-Ku, kekasih. Allah yang berdaulat ternyata Allah yang memanggil dengan nama sayang. Kedaulatan yang kita takuti adalah kedaulatan yang dipakai-Nya untuk merangkul orang-orang yang tidak punya klaim apa pun. Dia tidak menunggu kita layak; Dia menyebut, dan sebutan-Nya mengikat diri-Nya sendiri.

Interteks

Hosea memberi latar yang tidak bisa dilewati: nabi itu diperintahkan menikahi perempuan yang tidak setia, dan anak-anak mereka diberi nama-nama penghakiman. Nama-nama itulah yang dibalik di sini. Petrus kemudian memakai kutipan Hosea yang sama untuk jemaat-jemaat kecil di Asia Kecil, orang-orang yang dulu bukan umat dan sekarang menerima belas kasihan, sebuah tanda bahwa gereja mula-mula membaca identitasnya justru dari nubuat tentang Israel yang tidak setia. Di dalam Roma sendiri, ayat 26 melanjutkan: "mereka akan disebut, 'Anak-anak dari Allah yang hidup.'" Dari "bukan umat" ke "anak": itu bukan rehabilitasi bertahap, itu adopsi.

Detail

Kata "kekasih" menutupi sesuatu yang lebih keras dalam Hosea. Nama anak perempuan nabi itu adalah Lo-Ruhama, "yang tidak dikasihani", dari akar kata Ibrani yang berhubungan dengan rahim: belas kasih yang mendalam, seperti perasaan seorang ibu terhadap bayinya. Jadi nama itu berarti: tidak ada rahim yang bergetar untukmu. Dan justru kata itu yang dicabut. Bandingkan dengan ayat 15, "Aku akan berbelas kasih kepada siapa Aku mau berbelas kasih." Kebebasan Allah dalam ayat 15 bukan kesewenangan dingin; ia adalah kebebasan untuk menaruh kasih rahim itu pada orang yang sama sekali tidak berhak menuntutnya. Termasuk Anda.

Refleksi

Nama mana yang lebih sering Anda percayai: yang Anda berikan kepada diri sendiri, atau yang Allah sebutkan atas Anda?

Jika status Anda sepenuhnya bergantung pada sebutan Allah, apa yang harus Anda berhenti buktikan minggu ini?