1 TESALONIKA 5:5

Teksnya

Bayangkan ruangan sempit di Tesalonika, malam hari, lampu minyak berkedip, dan surat Paulus dibacakan dengan suara pelan agar tetangga tidak mendengar. Sampai ayat keempat, nada suratnya masih tentang bahaya: pencuri, kebinasaan, rasa sakit yang datang tiba-tiba. Lalu pembaca tiba di ayat lima, dan tiba-tiba kalimatnya bukan peringatan lagi, melainkan pengumuman: "Kamu semua adalah anak-anak terang dan anak-anak siang. Kita tidak berasal dari malam atau kegelapan." Paulus tidak berkata "jadilah anak terang", seolah itu target yang harus dicapai. Ia berkata: inilah kamu, sekarang, di ruangan gelap ini, dengan ketakutan yang masih menempel di tengkukmu. Dan perhatikan pergeseran kata gantinya: dari "kamu" menjadi "kita". Paulus menaruh dirinya di kalimat yang sama, di sisi yang sama, di bawah terang yang sama.

Intinya

Yang mengejutkan dari ayat ini adalah urutannya. Paulus baru saja menggambarkan hari Tuhan sebagai kedatangan yang tak terhindarkan, lalu ia tidak melanjutkan dengan daftar tuntutan. Ia melanjutkan dengan identitas. Perintah untuk berjaga-jaga baru muncul di ayat enam, sesudah pernyataan siapa mereka. Inilah logika kasih karunia: kita tidak berjaga-jaga supaya menjadi anak terang, kita berjaga-jaga karena sudah menjadi anak terang. Ungkapan "anak-anak terang" adalah cara Semit untuk mengatakan bahwa terang itulah asal-usulmu, keluargamu, DNA rohanimu. Dan Paulus menegaskannya dari sisi negatif juga: "Kita tidak berasal dari malam atau kegelapan." Bukan sekadar sudah keluar dari kegelapan, melainkan bukan berasal dari sana. Artinya, kegelapan tidak punya hak kepemilikan atas hidupmu, meskipun kadang masih terasa lebih familiar daripada terang.

Benang Merah

Terang dan gelap bukan kiasan yang dipungut Paulus sembarangan. Itu bahasa penciptaan. Hari pertama dalam Kejadian dimulai dengan Allah memisahkan terang dari gelap, dan sejak itu terang selalu menjadi tanda bahwa Allah sedang bekerja, sedang menertibkan yang kacau. Israel dituntun melalui padang gurun dengan tiang api justru pada malam hari, karena umat yang berjalan dalam gelap tetap punya sumber terang yang bukan milik mereka sendiri. Lalu datang Yesus, yang menyebut diri-Nya terang dunia, dan mati pada siang hari yang mendadak menjadi gelap. Di situlah kegelapan kehilangan klaimnya. Ayat sembilan menyambungkan semuanya: Allah "tidak menetapkan kita untuk mengalami murka, tetapi untuk mendapatkan keselamatan melalui Tuhan kita, Yesus Kristus." Status anak terang bukan prestasi rohani; itu buah dari salib.

Cermin

Kegelapan jarang datang sebagai godaan besar. Ia datang jam tiga pagi, waktu kamu terbangun dan menghitung sisa uang sampai akhir bulan. Ia datang lewat hasil pemeriksaan dokter yang belum kamu ceritakan kepada siapa pun, lewat percakapan dengan anakmu yang berakhir dengan pintu tertutup, lewat rasa iri yang muncul begitu saja saat melihat kabar baik orang lain. Pada jam-jam itu kegelapan terdengar sangat meyakinkan, seolah itulah versi hidupmu yang paling jujur. Paulus menyangkalnya. Bukan dengan menghibur, tetapi dengan menyebut asal-usulmu: kamu bukan berasal dari sana. Ketakutanmu boleh nyata, tetapi ia bukan pemilikmu. Hari ini, sebelum tidur, ucapkan dengan suara terdengar: "Aku anak terang; aku tidak berasal dari malam." Lalu sebutkan satu hal yang paling kamu takutkan malam ini, dan serahkan namanya kepada Tuhan dalam satu kalimat doa.

Intertekstual

Yohanes mencatat kalimat Yesus bahwa orang yang berjalan dalam terang tidak tersandung, karena ia melihat ke mana ia melangkah. Itu persis logika Paulus: terang bukan sekadar status, tetapi kemampuan melihat, dan karena itu kemampuan berjalan lurus. Bandingkan juga dengan Efesus, di mana Paulus mengatakan jemaat dahulu adalah kegelapan dan sekarang adalah terang di dalam Tuhan. Perhatikan: bukan berada dalam terang, melainkan adalah terang. Kedua teks itu menolong kita membaca ayat lima dengan benar. Identitas datang lebih dulu, perilaku menyusul. Itu sebabnya ayat enam bisa berbunyi "marilah kita tetap terjaga dan waspada" tanpa nada mengancam. Perintah itu bukan syarat keselamatan, melainkan cara hidup orang yang sudah tahu ia milik siang.

Tokoh Utama

Yang sebenarnya bertindak dalam ayat ini bukan jemaat, melainkan Allah yang memberi nama. Sepanjang Alkitab Ia melakukan hal yang sama: mengubah Abram menjadi Abraham, Yakub menjadi Israel, sekelompok budak menjadi umat kepunyaan-Nya. Di Tesalonika Ia melakukannya lagi, kepada tukang kain, budak rumah tangga, dan perempuan yang baru saja diusir keluarganya karena percaya. Allah tidak menunggu sampai mereka berperilaku seperti anak terang. Ia menyebut mereka demikian lebih dulu, lalu memanggil mereka hidup sesuai nama itu. Dan Ia setia pada nama yang Ia berikan: "Ia yang memanggil kamu adalah setia, Ia pasti akan melakukannya." Itulah wajah Allah dalam pasal ini, bukan hakim yang mengintai kelengahan, melainkan Bapa yang mengumumkan siapa anak-anak-Nya sebelum mereka merasa pantas.

Konteks

Surat ini ditulis sekitar tahun 50, hanya beberapa bulan setelah Paulus terpaksa meninggalkan Tesalonika karena kerusuhan. Kota itu ibu kota provinsi, pelabuhan sibuk, sangat bergantung pada perkenan Roma. Slogan resmi kekaisaran menjanjikan kedamaian dan keamanan, dan Paulus mengutipnya dengan sinis: "Ketika orang-orang berkata, 'Damai dan aman,' kebinasaan akan datang atas mereka secara tiba-tiba." Jemaat baru ini berkumpul kemungkinan besar sebelum fajar, sebelum kerja dimulai, dalam rumah sempit. Mereka kehilangan pelanggan, keluarga, jaringan sosial. Beberapa anggota sudah meninggal dan yang tersisa cemas. Kepada orang-orang yang berkumpul dalam gelap literal itulah Paulus berkata: kamu adalah anak-anak siang. Pernyataan yang, di ruangan berlampu minyak itu, terdengar hampir berani.

Refleksi

Bagian hidupmu mana yang masih kamu perlakukan seolah kegelapan berhak memilikinya, meskipun Allah sudah menyebutmu anak terang?

Jika identitas datang lebih dulu dan perilaku menyusul, apa yang berubah dalam cara kamu menegur diri sendiri ketika gagal?