KISAH PARA RASUL 17

Teks

"Ada raja lain, yaitu Yesus." Itulah tuduhan yang dilemparkan di Tesalonika, dan sebenarnya tuduhan itu tepat. Paulus dan Silas berbicara tiga hari Sabat dari Kitab Suci, membuktikan bahwa Kristus harus menderita dan bangkit; sebagian percaya, sebagian iri hati dan menyeret Yason ke hadapan pejabat kota. Di Berea firman diterima dengan penuh semangat dan diselidiki setiap hari, sampai penentang dari Tesalonika menyusul ke sana. Lalu Paulus sendirian di Atena, terganggu oleh hutan patung berhala, dan akhirnya berdiri di Areopagus untuk berbicara tentang Allah yang tidak dikenal, tentang pertobatan, dan tentang seorang Manusia yang dibangkitkan sebagai bukti penghakiman yang akan datang.

Inti

Yang paling mengganggu dari pidato Areopagus bukanlah apa yang Paulus katakan tentang berhala, melainkan apa yang ia katakan tentang Allah: Ia "tidak juga Ia dilayani oleh tangan-tangan manusia, seakan-akan Ia membutuhkan sesuatu." Allah tidak kekurangan apa pun. Ia tidak bisa disuap, tidak bisa dikelola, tidak bisa diperas lewat ritual. Semua agama yang bekerja secara transaksional runtuh di kalimat itu. Namun justru Allah yang tidak membutuhkan kita itulah yang menetapkan musim dan batas tempat tinggal bangsa-bangsa "supaya mereka mencari Allah". Ia tidak butuh kita, tetapi Ia menginginkan kita. Dan sekarang Ia tidak lagi menunggu dengan sabar dalam diam: Ia "memberitahukan semua orang di mana-mana agar bertobat."

Benang Merah

Perhatikan cara Paulus berkhotbah di sinagoge: ia "menjelaskan dan membuktikan bahwa Kristus harus menderita dan bangkit dari antara orang mati." Kata "harus" itu penting. Salib bukan kecelakaan sejarah yang kemudian ditafsirkan ulang; seluruh Perjanjian Lama, kata Paulus, membaca ke arah sana. Dan di Atena benang yang sama muncul dalam bahasa lain: Allah menciptakan segala bangsa "dari satu orang", dan Ia akan menghakimi dunia "melalui satu Orang yang telah ditentukan-Nya". Dari satu manusia kita semua berasal, oleh satu Manusia kita semua akan diukur. Kebangkitan bukan penutup yang indah, melainkan bukti hukum: Allah sudah menandatangani keputusan-Nya di depan mata semua orang.

Cermin

Lihat ayat 5 baik-baik: mereka "menjadi iri hati". Bukan karena ajaran Paulus salah, tetapi karena orang-orang mengikuti dia dan bukan mereka. Anda mengenal perasaan itu. Kelompok kecil sebelah bertumbuh sementara kelompok Anda menyusut. Rekan kerja yang baru dipuji atas ide yang sebenarnya sudah lama Anda pikirkan. Iri hati religius selalu mencari alasan yang terdengar mulia, dan di sini ia menemukannya: keamanan negara, hormat kepada Kaisar. Lalu lihat ayat 21: orang Atena "terbiasa menghabiskan waktu mereka dengan tidak melakukan apa pun selain mengatakan atau mendengarkan sesuatu yang baru." Itu bisa jadi potret pagi Anda: podcast, khotbah, utas panjang, semuanya masuk, tidak ada yang mengubah. Orang Berea berbeda bukan karena lebih pintar, tetapi karena mereka menyelidiki setiap hari untuk mengetahui apakah hal itu benar. Mereka membaca untuk taat, bukan untuk punya bahan bicara.

Gema Kitab Suci

Ketika Paulus "menjelaskan dan membuktikan" dari Kitab Suci bahwa Mesias harus menderita, ia sedang meniru Gurunya. Di jalan ke Emaus, Yesus sendiri membuka seluruh Kitab Suci untuk menunjukkan hal yang persis sama kepada dua murid yang putus asa (Lukas 24). Metode Paulus bukan penemuan pribadi; ia mewarisi cara membaca dari Yesus. Sisi lain terdengar dari Yesaya 44, di mana nabi menertawakan orang yang memotong kayu, memasak roti dengan separuhnya, lalu menyembah sisanya. Paulus berdiri di kota paling berbudaya di dunia dan mengatakan hal yang sama dengan lebih halus: yang ilahi tidak mungkin berbentuk sesuatu yang lahir "dari keterampilan dan pemikiran manusia."

Tokoh Utama

Paulus di Atena bukan strategis yang dingin. Kata Yunani di ayat 16 (paroxynō) menggambarkan kejengkelan yang tajam, semacam kejang batin; jiwanya perih melihat kota itu. Menarik bahwa kejengkelan itu tidak berubah menjadi penghinaan. Ia tidak mencemooh orang Atena; ia mulai dengan mengakui bahwa mereka sangat religius, lalu membaca tulisan di altar mereka sendiri dan mengutip penyair mereka sendiri. Ia juga bukan pahlawan yang tak tergoyahkan: ia diselundupkan keluar Tesalonika pada malam hari, dikawal ke pantai, dan menunggu Silas serta Timotius dengan tidak sabar. Rasul terbesar dalam Kisah Para Rasul adalah orang yang kesepian, tergantung pada saudara-saudara seiman, dan tetap berbicara.

Detail

Altar "KEPADA ALLAH YANG TIDAK DIKENAL" adalah asuransi rohani. Orang Atena tidak ingin ada dewa yang tersinggung karena terlewat, maka mereka menyediakan satu altar cadangan untuk jaga-jaga. Itu bukan kerendahan hati, itu manajemen risiko. Dan Paulus melakukan sesuatu yang berani: ia tidak merobohkan altar itu, ia mengisinya. "Apa yang kamu sembah tanpa mengenalnya, itulah yang aku beritakan kepadamu." Pertanyaannya untuk Anda: di sudut mana hidup Anda masih berdiri altar cadangan seperti itu? Bagian keuangan, kesehatan, masa depan anak, di mana Anda beribadah kepada Kristus di depan orang tetapi diam-diam menyediakan pengaman untuk berjaga-jaga kalau Ia ternyata tidak menepati. Injil tidak menoleransi altar cadangan; ia menuntut nama.

Refleksi

Di mana kebiasaan membaca saya lebih menyerupai orang Atena yang mengumpulkan hal baru daripada orang Berea yang menyelidiki untuk taat?

Altar "kepada allah yang tidak dikenal" mana yang masih saya pelihara diam-diam, dan apa artinya jika Kristus menuntut tempat itu juga?