YEHEZKIEL 8

Teksnya

Tahun keenam pembuangan, bulan keenam, hari kelima. Yehezkiel duduk di rumahnya di Babel, dikelilingi para tua-tua Yehuda yang datang mencari firman, ketika tangan Tuhan ALLAH menyentuhnya dan Roh mengangkatnya "pada ikatan rambut di kepalaku" ke Yerusalem. Di sana ia dibawa berkeliling Bait Allah seperti seorang tamu yang dipaksa melihat isi setiap lemari: berhala kecemburuan di gerbang utara, lubang di tembok yang harus ia gali sendiri, tujuh puluh tua-tua membakar dupa di ruang gelap penuh ukiran binatang, perempuan-perempuan menangisi Tamus, dan dua puluh lima orang membelakangi Bait itu untuk menyembah matahari. Empat babak, masing-masing lebih buruk, dan satu putusan di akhir.

Inti

Yang membuat pasal ini mengerikan bukan kekejiannya saja, melainkan alamatnya. Semua ini terjadi di dalam pelataran Bait Allah, bukan di bukit-bukit pengorbanan di desa. Dan kalimat kunci datang dari mulut para tua-tua sendiri: "TUHAN tidak melihat kita, TUHAN telah meninggalkan negeri ini." Mereka salah dua kali. Allah justru ada di sana; ayat 4 menegaskan bahwa kemuliaan-Nya hadir persis di tempat berhala itu berdiri. Dan Dia melihat. Seluruh penglihatan ini adalah jawaban Allah atas teologi yang nyaman: bila Allah dianggap sudah pergi, maka segalanya boleh. Ibadah yang dibangun di atas asumsi bahwa Allah buta selalu berakhir dengan punggung yang membelakangi-Nya.

Benang Merah

Yehezkiel 8 adalah babak pertama dari sebuah perpisahan. Dua pasal kemudian kemuliaan itu bergerak: dari ruang maha kudus ke ambang pintu, lalu ke gerbang timur, lalu meninggalkan kota ke arah bukit di sebelah timur. Bait yang dipenuhi berhala menjadi Bait yang kosong, dan Bait yang kosong akhirnya menjadi reruntuhan. Namun Yehezkiel juga melihat kemuliaan itu kembali, masuk kembali lewat gerbang timur yang sama (pasal 43). Perjanjian Baru memberi nama pada kepulangan itu. Ketika Yesus berjalan ke Bait Allah dan membalikkan meja-meja, lalu berkata bahwa bila Bait ini dirobohkan Ia akan membangunnya dalam tiga hari (Yohanes 2), Ia sedang mengatakan bahwa kemuliaan yang pergi dari Yehezkiel kini berdiri di pelataran itu dengan tubuh dan nama.

Cermin

Perhatikan frasa yang paling menusuk: "setiap orang di ruang lukisannya." Bukan satu ruang bersama, melainkan ruang pribadi, masing-masing dengan dinding bergambarnya sendiri. Itu deskripsi yang terlalu akurat untuk zaman kita. Kita punya ruang gelap berukuran lima inci di saku, dan di dalamnya dinding-dinding bergambar yang hanya kita sendiri yang tahu. Yang menakutkan dari pasal ini bukan bahwa orang jahat melakukan hal jahat, tetapi bahwa tujuh puluh tua-tua, orang-orang terhormat, pemimpin umat, pengajar, berdiri di sana dengan pedupaan di tangan. Mereka masih beribadah. Mereka hanya berhenti percaya bahwa Allah melihat. Hari ini: ambil ponselmu, buka riwayat tontonan atau galeri fotomu, hapus satu hal yang kausimpan untuk dilihat sendirian, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Tuhan, Engkau melihat ini."

Tokoh Utama

Allah adalah tokoh dalam pasal ini, dan Dia digambarkan dengan satu kata yang mengganggu: kecemburuan. Berhala itu disebut "berhala kecemburuan, yang memicu kecemburuan." Kecemburuan ilahi bukan temperamen yang labil; itu bahasa perkawinan. Allah tidak marah seperti pemilik yang kehilangan barang, melainkan seperti suami yang menemukan kekasihnya di rumahnya sendiri. Perhatikan juga cara Dia bertanya: empat kali "apakah kaulihat," seolah-olah Dia ingin ada satu saksi manusia yang mengerti mengapa penghakiman ini bukan kesewenangan. Dia menggiring Yehezkiel melewati lapis demi lapis, bukan untuk memuaskan rasa ingin tahu, tetapi karena Dia menolak menghukum tanpa terlebih dahulu memperlihatkan alasannya. Bahkan murka-Nya transparan.

Pertanyaannya

Ayat 18 sulit ditelan: "meskipun mereka berseru di telinga-Ku dengan suara yang keras, Aku tidak akan mendengarkan mereka." Seluruh Mazmur dibangun di atas keyakinan sebaliknya. Bagaimana mungkin Allah yang mendengar jeritan budak di Mesir menutup telinga-Nya? Jawaban yang jujur: teriakan dalam ayat ini bukan pertobatan, melainkan panik. Orang yang berseru karena rumahnya terbakar belum tentu menyesal telah menyalakan api. Tetapi saya tidak ingin membuat ini terlalu rapi. Ada titik, dan kita tidak tahu di mana letaknya, ketika penolakan yang diulang menjadi karakter, dan Allah membiarkan manusia memiliki apa yang mereka pilih. Yehezkiel sendiri nanti akan berdebat melawan fatalisme itu. Pasal ini sengaja tidak memberi kita penghiburan murahan.

Intertekstualitas

Satu nama disebut dengan sengaja: Yaazanya, anak laki-laki Safan. Safan adalah juru tulis yang membawa kitab Taurat yang ditemukan di Bait Allah kepada Raja Yosia (2 Raja-raja 22), pemicu reformasi terbesar Yehuda. Yosia membersihkan Bait dari kuda-kuda matahari dan segala kekejian. Kini, satu generasi kemudian, anak Safan berdiri di ruang gelap dengan pedupaan, dan penyembahan matahari sudah kembali ke pelataran dalam. Warisan rohani tidak diwariskan secara otomatis. Lalu ada gema mazmur-mazmur yang mengutip orang fasik berkata bahwa TUHAN tidak melihat; di sini kalimat itu tidak lagi keluar dari mulut penindas, melainkan dari mulut para tua-tua umat. Dan arah itu: mereka membelakangi Bait, menghadap timur. Dua pasal kemudian kemuliaan Allah bergerak ke arah yang sama, ke timur, keluar. Mereka memunggungi Dia; akhirnya Dia pergi mendahului mereka.

Refleksi

Ruang mana dalam hidupmu yang kaubangun dengan asumsi diam-diam bahwa Allah tidak sedang melihat, dan apa yang berubah jika asumsi itu salah?

Yaazanya mewarisi nama ayahnya tetapi bukan imannya. Apa yang sedang kaulakukan agar yang kauteruskan kepada generasi berikutnya bukan sekadar bentuk ibadah, melainkan hati yang mengenal Tuhan?