YEREMIA 29:11

Teks

Bayangkan gulungan surat itu dibuka di tepi sungai di Babel, di depan para tua-tua yang wajahnya masih menyimpan asap Yerusalem. Isinya bukan kabar pembebasan cepat, melainkan perintah untuk membangun rumah, menanam kebun, menikahkan anak, bahkan mendoakan kota penjajah. Dan di tengah instruksi yang terasa seperti vonis itu, terselip satu kalimat yang menahan mereka agar tidak tenggelam: "Aku mengetahui rencana-rencana yang Aku miliki bagi kamu," firman TUHAN, "rencana-rencana untuk kesejahteraan dan bukan untuk kemalanganmu, untuk memberimu masa depan dan pengharapan." Janji itu diberikan bukan untuk menghapus pembuangan, melainkan untuk dijalani di dalamnya, sesudah tujuh puluh tahun disebutkan lebih dahulu di ayat sebelumnya.

Inti

Perhatikan siapa yang tahu dan siapa yang tidak. Umat itu tidak tahu apa-apa; mereka hanya melihat sungai asing dan kalender yang kosong. Allah berkata: Aku tahu. Bukan "Aku punya rencana", tetapi "Aku mengetahui rencana-rencana yang Aku miliki bagi kamu". Kepastian itu terletak di dalam pengetahuan Allah, bukan di dalam kejelasan kita. Kata yang diterjemahkan "kesejahteraan" adalah shalom: bukan sekadar nasib mujur, melainkan keutuhan hidup, hubungan yang dipulihkan, damai yang berakar. Dan lihatlah bahwa Allah yang sama berkata di ayat 4 bahwa Dialah yang mengirim mereka ke pembuangan. Tangan yang membuang dan tangan yang merancang shalom adalah tangan yang satu. Itulah yang paling sukar dan paling menghibur sekaligus.

Benang Merah

Janji ini tidak berhenti pada kepulangan geografis. Sebab bahkan ketika sebagian orang benar-benar kembali dan membangun ulang tembok, hati bangsa itu belum pulih. Yeremia sendiri, beberapa pasal kemudian, berbicara tentang perjanjian baru yang dituliskan di dalam hati. Artinya, "masa depan dan pengharapan" di ayat 11 adalah tunas dari sesuatu yang jauh lebih besar daripada tanah Yehuda. Allah sedang bekerja menuju pemulihan yang tidak bisa dibatalkan lagi oleh dosa umat-Nya, dan pemulihan itu berwajah manusia: Yesus Kristus, yang sendiri mengalami pembuangan terdalam, ditinggalkan di luar gerbang kota, supaya kita dibawa pulang. Yang di Babel hanya bisa dijanjikan, di salib digenapi. Karena itu ayat ini bukan jimat keberuntungan, melainkan tanda arah.

Cermin

Yang paling mengganggu dari ayat ini bukan janjinya, melainkan jangka waktunya. Tujuh puluh tahun berarti banyak pendengar surat itu akan mati di Babel. Janji itu tetap benar, tetapi tidak untuk generasi mereka. Kita mengutip ayat ini di kartu ucapan wisuda seolah artinya karier yang lancar dan pernikahan yang bahagia dalam lima tahun. Tetapi bagi orang yang menunggu hasil biopsi, bagi guru yang tahun ini lagi-lagi tidak diangkat, bagi ibu yang anaknya sudah tujuh tahun tidak menelepon, ayat ini bertanya lebih tajam: maukah engkau menanam kebun di tanah yang bukan pilihanmu? Maukah engkau mendoakan kesejahteraan kantor, kota, keluarga yang terasa seperti tempat pembuangan? Iman di sini berbentuk sangat sederhana: hidup dengan setia hari ini, di tempat yang tidak kaupilih.

Konteks

Kita berada sekitar tahun 597 SM. Nebukadnezar telah menyeret Raja Yekhonya, ibu suri, para pejabat, para pengrajin, dan para tukang besi ke Babel. Perhatikan daftar itu: yang diangkut bukan orang miskin, melainkan otak dan tangan terampil sebuah bangsa, supaya Yehuda lumpuh dan Babel diperkaya. Yang tinggal di Yerusalem justru merasa diri selamat dan diberkati. Surat Yeremia dibawa melalui utusan diplomatik resmi Raja Zedekia, sebuah detail kecil yang menunjukkan betapa nekatnya isi surat itu: firman Allah menumpang kurir kerajaan yang justru sedang bermain politik dengan Babel. Dan di Babel sendiri beredar nabi-nabi yang menjanjikan pulang cepat. Ayat 11 lahir di tengah pertarungan tentang siapa yang sesungguhnya berbicara atas nama TUHAN.

Profil

Pendengar pertama adalah orang-orang yang teologinya baru saja runtuh. Mereka percaya Sion tak terkalahkan, Bait Allah tak tersentuh, keturunan Daud kekal di takhta. Sekarang mereka duduk di negeri berhala, dan pertanyaan mereka bukan "apa rencana Allah bagi karierku", melainkan "apakah Allah kami masih ada, dan apakah Dia masih mau tahu tentang kami". Ke dalam luka itulah kalimat "Aku mengetahui" jatuh. Mereka juga mendengar sesuatu yang kita mudah lewatkan: janji ini kolektif. Kata "kamu" di sini jamak, ditujukan kepada satu umat, bukan kepada individu yang mencari kepastian pribadi. Yang dijanjikan adalah masa depan sebuah bangsa yang dikira sudah dihapus dari peta.

Antarteks

Menarik bahwa kita tahu persis siapa yang pernah membaca ayat ini dengan sungguh-sungguh. Dalam Daniel 9, Daniel mengaku sedang menelaah kitab Yeremia, menghitung tujuh puluh tahun itu, lalu melakukan hal yang tepat: ia berdoa dan mengaku dosa. Ia tidak memakai janji itu untuk bersantai, melainkan untuk berlutut. Itu persis pola yang dituntut Yeremia di ayat 12 dan 13, bahwa mereka akan berseru, berdoa, dan mencari Allah dengan segenap hati. Bandingkan pula dengan Roma 8, di mana Paulus menegaskan bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, sebuah kalimat yang juga ditulis kepada orang-orang yang hidup di bawah tekanan kekaisaran, bukan di masa aman.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda sedang menolak "menanam kebun", karena Anda masih berharap keadaan ini akan segera berakhir?

Ayat 12 dan 13 mengaitkan janji itu dengan doa dan pencarian dengan segenap hati. Seperti apa bentuk konkret pencarian itu bagi Anda minggu ini?