AYUB 1:8

Teks

Di ruang sidang surgawi, setelah Setan mengaku baru saja "menjelajahi bumi, dan berjalan kian kemari di atasnya," TUHAN sendirilah yang membuka pembicaraan tentang seorang manusia. Bukan Setan yang menuding lebih dulu; Allah yang menunjuk: "Sudahkah kamu memperhatikan hamba-Ku, Ayub?" Lalu Ia mengulang persis empat kata sifat yang dipakai narator di ayat 1, seolah-olah Allah mengutip penilaian-Nya sendiri tentang orang ini: saleh, benar, takut akan Allah, menjauhkan diri dari kejahatan. Ditambah satu klaim yang membuat napas pembaca tertahan: "Tidak ada orang yang seperti dia di muka bumi." Ayub tidak tahu apa-apa. Ia sedang di Us, mungkin baru bangun pagi untuk mempersembahkan kurban bagi anak-anaknya, sementara namanya disebut di tempat yang tidak bisa ia dengar.

Inti

Perhatikan siapa yang memulai. Kita terbiasa membayangkan Setan sebagai penyerang dan Allah sebagai pihak yang bertahan, tetapi di sini Allah yang mengangkat nama Ayub ke meja. Itu mengganggu, dan memang seharusnya mengganggu. Allah mempertaruhkan reputasi-Nya sendiri pada kesalehan seorang manusia yang tidak diberi tahu apa pun. Di balik itu ada pertanyaan yang menggerakkan seluruh kitab ini: mungkinkah manusia mengasihi Allah karena Allah, bukan karena apa yang Allah berikan? Sebutan "hamba-Ku" bukan label jabatan rendahan; itu gelar kehormatan yang dalam Perjanjian Lama dipakai untuk Musa dan Daud. Allah menyebut Ayub milik-Nya sebelum penderitaan datang, bukan sesudah Ayub lulus ujian. Artinya: penderitaan Ayub tidak akan menentukan statusnya. Statusnya sudah ditetapkan lebih dulu, di ruangan yang tak pernah ia lihat.

Benang Merah

Ada satu garis yang menghubungkan ruang sidang ini dengan taman Getsemani. Di Lukas 22 Yesus memberi tahu Petrus bahwa Iblis telah menuntut untuk menampi para murid seperti gandum, dan Ia menambahkan bahwa Ia sendiri telah berdoa bagi Petrus. Pola yang sama: percakapan tentang seorang manusia berlangsung di tempat yang tidak ia dengar, dan nasibnya ditentukan sebelum ia tahu apa-apa. Bedanya, Ayub adalah hamba yang benar yang hampir hancur; Kristus adalah Hamba yang benar yang sungguh hancur, dan yang di kayu salib tetap tidak mengutuki Bapa-Nya. Apa yang di sini masih berupa pertanyaan terbuka, apakah ada manusia yang mengasihi Allah murni karena Allah, dijawab tuntas di Golgota. Ayub membuka pertanyaannya. Yesus menutupnya.

Cermin

Jujur saja: sebagian besar iman kita dibangun di atas pagar yang disebut Setan di ayat 10. Pekerjaan yang masih aman, anak yang masih sehat, tabungan yang masih cukup, tubuh yang masih menurut. Kita tidak pernah tahu seberapa dalam kasih kita kepada Allah selama pagar itu utuh, dan itulah yang membuat ayat ini menggelisahkan. Pertanyaan Setan bukan pertanyaan bodoh; itu pertanyaan tajam yang pantas kita tanyakan pada diri sendiri sebelum keadaan memaksa. Kalau penghasilan Anda turun separuh tahun depan, apakah doa Anda akan tetap ada? Hari ini juga: tulis di secarik kertas satu berkat yang paling Anda takut kehilangan, lalu ucapkan dengan suara keras, "Allah, aku mengasihi Engkau juga tanpa ini." Lalu simpan kertas itu.

Profil

Pembaca pertama kitab ini adalah orang-orang yang dibesarkan dengan logika berkat dan kutuk: yang taat diberkati, yang jahat dihukum. Logika itu bukan khayalan mereka; itu tertanam dalam hukum Taurat. Maka ayat 8 terdengar seperti bunyi retak di dinding. Pertama, orang yang dipuji Allah setinggi itu bukan orang Israel, melainkan seorang dari negeri timur, di luar perjanjian Sinai. Kedua, pujian itu justru menjadi pintu masuk bencana. Bagi pendengar yang pernah kehilangan tanah, bait, dan anak-anak, ini bukan teori. Mereka mendengar bahwa kehancuran tidak otomatis berarti vonis ilahi, dan bahwa Allah bisa berkata "hamba-Ku" tentang seseorang yang sebentar lagi duduk di atas abu.

Detail

Terjemahan "sudahkah kamu memperhatikan" terasa terlalu sopan. Ungkapan Ibraninya secara harfiah berarti "sudahkah kamu menaruh hatimu pada hamba-Ku Ayub". Bukan sekadar melihat sekilas, melainkan mengarahkan seluruh perhatian, menimbang, memperhitungkan. Allah menantang Setan untuk benar-benar memandang Ayub, bukan melewatinya. Dan kata yang sama menyingkapkan sesuatu tentang Allah sendiri: Dia telah menaruh hati-Nya pada Ayub lebih dulu. Setan baru saja melaporkan bahwa ia berjalan kian kemari di atas bumi, mengembara tanpa sasaran. Allah tidak mengembara. Di antara ribuan orang di timur, Dia menyebut satu nama, dan menyebutnya dengan hati. Yang mengerikan dan yang menghibur dalam kitab ini sama-sama berakar di situ.

Konteks

Ceritanya berlatar dunia para bapa leluhur: tidak ada bait suci, tidak ada imam, tidak ada Israel. Ayub sendiri yang mempersembahkan kurban bagi anak-anaknya, seperti kepala kaum di zaman Abraham. Kekayaannya dihitung dalam ternak, dan statusnya sebagai "orang terbesar di antara semua orang dari daerah timur" berarti ia duduk di gerbang kota sebagai hakim dan pelindung. Adegan di ayat 6 memakai gambaran yang dikenal di seluruh Timur Dekat kuno: raja duduk, para pelayan istana berdiri melapor. Dalam bahasa aslinya "Setan" di sini memakai kata sandang, "si penuduh", semacam jabatan jaksa dalam sidang itu. Ia tidak setara dengan Allah dan tidak bertindak tanpa izin. Seluruh drama berikutnya bergerak dalam batas yang ditetapkan Sang Raja.

Refleksi

Jika Allah hari ini menyebut nama Anda di hadapan si penuduh, kata sifat apa yang jujur bisa Dia pakai, dan mana yang Anda harap tidak ditanyakan?

Pagar mana dalam hidup Anda yang diam-diam telah menjadi alasan utama Anda beribadah, dan apa yang akan tersisa dari iman Anda jika pagar itu dibuka?