AYUB 1:1

Teks

Satu kalimat, dan seluruh kitab sudah dipasang di atasnya: "Ada seorang laki-laki di negeri Us yang bernama Ayub. Orang itu saleh dan benar, seorang yang takut akan Allah, dan menjauhkan diri dari kejahatan." Tidak ada silsilah, tidak ada suku, tidak ada tanggal. Hanya seorang pria, sebuah negeri yang letaknya kabur di sebelah timur, dan empat keterangan tentang wataknya. Penulis sengaja tidak memberi kita pegangan sejarah; ia memberi kita pegangan moral. Sebelum badai datang, sebelum para sahabat membuka mulut, sebelum Allah berbicara dari dalam angin ribut, kita sudah diberi tahu hal yang kelak diperdebatkan selama empat puluh pasal: orang ini tidak bersalah. Apa pun yang terjadi nanti, bukan hukuman.

Inti

Kalimat ini mematikan satu jalan keluar yang paling kita sukai. Kalau penderitaan selalu akibat dosa, dunia tetap bisa dipahami: cari kesalahannya, perbaiki, selesai. Ayub 1:1 menutup pintu itu di muka kita sejak baris pertama. Keempat sebutan itu bukan pujian basa-basi; dua yang pertama melukiskan keutuhan batin dan kelurusan hubungan, dua yang terakhir melukiskan arah hidup: takut akan Allah, menjauh dari kejahatan. Kata Ibrani tam, yang diterjemahkan "saleh", berarti utuh, tanpa retak, bukan tanpa cela moral yang mutlak melainkan tidak terbelah antara yang ditampilkan dan yang disembunyikan. Dan justru orang seutuh itulah yang akan kehilangan segalanya. Inti teologis kitab ini bukan "mengapa orang jahat menderita", melainkan pertanyaan yang jauh lebih tajam: mungkinkah manusia mengasihi Allah tanpa pamrih?

Benang Merah

Ayub berdiri di tempat yang jarang ditempati dalam Alkitab: orang benar yang menderita bukan sebagai akibat, melainkan sebagai pertanyaan terbuka. Pola itu tidak berhenti di negeri Us. Seluruh Kitab Suci bergerak menuju satu Pribadi yang tentang-Nya kalimat pembuka Ayub berlaku secara penuh, tanpa kualifikasi: utuh, lurus, takut akan Allah, menjauh dari kejahatan. Dan Dia pun kehilangan segalanya, bukan karena kesalahan-Nya. Tuduhan Iblis di ayat 9, "Apakah Ayub takut akan Allah tanpa alasan?", baru terjawab tuntas di Getsemani dan Golgota, di tempat seseorang tetap memegang Bapa-Nya ketika setiap alasan yang masuk akal sudah dicabut. Ayub bukan ramalan tentang Kristus; ia adalah celah dalam logika agama yang kelak diisi oleh salib. Kesalehan yang tidak dibayar ternyata mungkin, dan kita melihatnya paling jelas pada Yesus.

Cermin

Kita jauh lebih percaya pada hukum sebab-akibat daripada yang mau kita akui. Ketika seorang rekan kerja terkena kanker, sesuatu di dalam diri kita diam-diam menyusun daftar: rokoknya, stresnya, pola makannya. Ketika pernikahan seorang teman gereja ambruk, kita berkata kepada pasangan kita, dengan nada prihatin, "Memang sudah lama ada yang tidak beres di sana." Itu bukan belas kasihan; itu pagar yang kita bangun untuk diri sendiri. Selama penderitaan orang lain ada penjelasannya, kita merasa aman. Ayub 1:1 merobohkan pagar itu. Dan kalau pagar itu roboh, kesalehan kita sendiri tidak lagi berfungsi sebagai polis asuransi. Pertanyaannya menjadi telanjang: apakah saya masih mau Allah kalau Dia tidak menjamin apa-apa?

Hari ini, tuliskan di secarik kertas nama satu orang yang penderitaannya diam-diam sudah kauberi penjelasan dalam hatimu. Lalu doakan dia selama dua menit tanpa menyebut satu pun sebabnya.

Detail

Perhatikan "negeri Us". Penulis bisa saja menempatkan Ayub di Hebron atau Betlehem, dalam garis keturunan yang kita kenal. Ia tidak melakukannya. Us terletak di luar Israel, di sebelah timur, di wilayah yang bagi pembaca Israel terasa asing dan agak kabur. Artinya: orang paling saleh di seluruh kitab ini bukan orang perjanjian, tidak bersunat, tidak punya Taurat, tidak punya Bait Allah. Ia mempersembahkan kurban sendiri di halaman rumahnya, pagi-pagi, tanpa imam. Penempatan geografis itu adalah pernyataan teologis. Pertanyaan tentang penderitaan dan ketulusan tidak diajukan sebagai persoalan internal Israel, melainkan sebagai persoalan manusia. Jangan terlalu cepat memasukkan Ayub ke dalam kelompokmu. Ia sengaja ditaruh di luar, supaya kita tidak bisa berkata: ini soal orang beriman seperti kami.

Intertekstualitas

Mazmur 73 adalah saudara kandung ayat ini: seorang yang menjaga hatinya tetap bersih, lalu menyaksikan orang fasik hidup gemuk dan tenang, dan hampir tergelincir karenanya. Bedanya, pemazmur masuk ke tempat kudus dan mendapat perspektif; Ayub justru kehilangan perspektifnya pasal demi pasal. Dua jalan yang berbeda, satu luka yang sama. Dan di Lukas 13, ketika orang membawa berita tentang mereka yang mati tertimpa menara Siloam, Yesus menolak logika yang sama persis: mereka tidak lebih berdosa daripada yang lain. Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru menutup pintu penjelasan yang gampang itu, dan keduanya menolak mengisinya dengan teori. Yang ditawarkan sebagai ganti bukan jawaban, melainkan pertobatan dan kehadiran Allah sendiri.

Pertanyaan

Ada yang mengganggu dalam ayat ini: kita yang diberi tahu bahwa Ayub tidak bersalah, bukan Ayub. Ia tidak pernah membaca pasal satu. Sepanjang tiga puluh pasal ia berdebat dengan para sahabat tanpa tahu bahwa narator sudah membelanya di kalimat pertama. Dan ketika Allah akhirnya berbicara, Dia tidak menjelaskan apa pun tentang percakapan di surga. Jadi apa gunanya pembenaran yang tidak pernah sampai ke telinga orang yang membutuhkannya? Mungkin inilah yang paling jujur dari kitab ini: kita hidup di dalam cerita yang sebagian besar penjelasannya tidak diberikan kepada kita. Ayub dibenarkan di hadapan semesta sementara ia sendiri duduk di abu, bingung. Itu tidak nyaman. Tetapi itu berarti kebingunganmu bukan bukti bahwa kau bersalah.

Refleksi

Kalau Allah tidak lagi menjamin keamanan, kesehatan, atau keberhasilanmu, apa yang tersisa dari alasanmu mengikut Dia?

Siapa orang di sekitarmu yang kau butuhkan tetap bersalah, supaya duniamu tetap masuk akal?