AYUB 30

Teks Itu

Ayub menoleh dari masa lalunya yang terhormat ke keadaannya sekarang: ia ditertawakan oleh anak-anak muda yang ayahnya dulu tidak layak ditempatkan "bersama anjing-anjing penggembala kawanan ternakku", orang-orang buangan yang menggerogoti akar di tanah tandus. Mereka kini meludah di hadapannya, mengepung dia seperti pasukan yang menerjang tembok kota yang sudah retak. Lalu Ayub berpaling kepada Allah dengan tuduhan telanjang: "Aku berseru minta tolong kepada-Mu, tetapi Engkau tidak menjawabku." Pasal itu berakhir dengan alat musik yang berubah fungsi: kecapi menjadi ratapan, seruling menjadi tangisan.

Inti

Bayangkan dunia tempat kehormatan adalah mata uang yang lebih keras daripada perak. Di Timur Dekat kuno, seorang pria seperti Ayub duduk di gerbang kota, tempat perkara diputus dan nama ditimbang. Ia dihormati bukan sekadar karena kaya, tetapi karena nama baiknya adalah tubuh sosialnya yang kedua. Pasal 30 melukiskan pembongkaran tubuh itu, helai demi helai. Dan inilah yang mengerikan: Ayub tidak menyalahkan nasib atau manusia. Ia berkata "Allah telah melepaskan tali busurku dan merendahkan aku". Tali busur yang dikendurkan adalah gambar seorang pejuang yang dilucuti; senjatanya menjadi kayu tak berguna. Teks ini berani menyatakan bahwa Allah sendiri yang mencabut kehormatan itu, dan tetap berbicara kepada Allah. Iman di sini bukan ketenangan, melainkan keberanian menuduh di hadapan wajah yang masih dipercaya ada.

Benang Merah

Yang paling tajam dalam pasal ini adalah pembalikan tempat. Ayub dulu berdiri di pusat, dikelilingi hormat; kini ia berada di pinggir, bersama mereka yang "diusir dari kumpulan orang banyak". Ia menjadi saudara dari makhluk gurun, "saudara dari naga-naga laut dan teman para burung unta", yakni penghuni reruntuhan yang suaranya terdengar seperti raungan. Dalam cerita besar Alkitab, jalur dari pusat ke pinggir ini tidak berhenti pada Ayub. Yesus Kristus menempuhnya dengan sengaja: diludahi, dijadikan lagu ejekan, mati di luar gerbang kota, di tempat sampah, bersama para terbuang. Perbedaannya penting: Ayub diseret ke sana, Kristus berjalan ke sana. Tetapi keluhan Ayub menyiapkan telinga kita untuk mendengar seruan di Golgota sebagai doa, bukan keputusasaan.

Cermin

Ada rasa sakit yang jarang kita akui karena terdengar sombong: rasa sakit kehilangan posisi. Anda pernah menjadi orang yang dimintai nasihat, dan sekarang namamu tidak lagi muncul di daftar undangan. Penyakit mengubah tubuh yang dulu kuat menjadi beban. Anak-anak muda di kantor atau di gereja menatapmu dengan kesabaran yang sopan, yang sebenarnya adalah bentuk halus dari meludah. Ayub tidak berpura-pura bahwa ini tidak menyakitkan, dan ia tidak melebih-lebihkan kesalehannya. Ia mengingatkan Allah: "Tidakkah aku menangis bagi dia yang mengalami hari-hari yang berat?" Jujur, bahkan ketika kejujuran itu terdengar seperti protes, lebih dekat kepada iman daripada kesopanan rohani yang kosong. Hari ini, tuliskan dalam satu kalimat hal yang paling kau rindukan kembali dari hidupmu dahulu, lalu bacakan kalimat itu dengan suara keras kepada Allah sebagai doa.

Detail

Perhatikan ayat 31: "Kecapiku diubah menjadi ratapan, dan serulingku menjadi suara dari mereka yang menangis." Kecapi dan seruling bukan alat ibadah di rumah Ayub, melainkan alat pesta: musik panen, pernikahan, kelahiran anak. Instrumen itu masih ada di tangannya, senar dan lubang jarinya tidak berubah. Yang berubah adalah siapa yang memainkannya. Dalam budaya di mana ratapan adalah profesi, dengan perempuan yang disewa untuk meratap, Ayub sedang berkata bahwa seluruh rumah tangganya telah beralih mode, dari perayaan ke pemakaman, tanpa ada yang mati kecuali dirinya sendiri yang masih bernapas. Ia belum mati, tetapi musiknya sudah dikuburkan. Detail kecil ini menjelaskan mengapa pasal ini terasa seperti nyanyian: Ayub bukan sedang berdebat, ia sedang meratap dengan bentuk.

Antarteks

Mazmur 22 membuka dengan nada yang sama persis, keluhan bahwa Allah diam saat diserukan, dan kerumunan yang mengolok. Bedanya, Mazmur 22 berbalik di tengah jalan menuju pujian; Ayub 30 tidak. Alkitab membiarkan dua bentuk ini berdiri berdampingan, dan itu bukan kelalaian editorial. Tidak setiap ratapan harus diselesaikan dalam ayat terakhir. Hubungan kedua terletak pada Ayub 29, pasal sebelumnya, yang harus dibaca bersama pasal ini seperti dua panel lukisan: di sana ia dihormati di gerbang, di sini ia diludahi di jalan. Penulis kitab sengaja menempelkan keduanya agar kita merasakan jarak jatuhnya, bukan hanya mengetahuinya.

Pertanyaan

Ayub berkata, "Engkau berubah menjadi kejam terhadapku." Kita boleh gelisah dengan kalimat itu, dan seharusnya memang gelisah. Apakah Ayub salah? Pada akhir kitab, Allah menegur sahabat-sahabatnya, bukan Ayub, karena mereka "tidak berkata benar" tentang Dia. Namun Allah juga tidak membenarkan tuduhan kekejaman itu; Ia justru membawa Ayub ke hadapan hujan, singa, dan burung unta, dan Ayub terdiam. Jawabannya bukan penjelasan, melainkan kehadiran. Artinya: Allah lebih tahan terhadap keluhan kita daripada yang kita kira, tetapi Ia tidak berutang alasan kepada kita. Itu bukan penghiburan murah. Itu adalah ruang untuk berbicara jujur kepada Allah tanpa jaminan bahwa Dia akan menjelaskan diri-Nya, dan tetap percaya bahwa Ia mendengar.

Refleksi

Kapan terakhir kali Anda berbicara kepada Allah dengan kejujuran setajam Ayub, dan apa yang menahan Anda?

Siapa di sekitarmu yang sekarang sedang "diusir dari kumpulan orang banyak", dan apakah Anda termasuk yang menjauh?