YOHANES 3:25

Teks

Sebuah perselisihan kecil pecah di tepi air. Murid-murid Yohanes Pembaptis berbantah dengan seorang Yahudi, dan pokok pertengkarannya bukan soal politik atau Mesias, melainkan soal penyucian: air mana yang sungguh membersihkan, ritual siapa yang sah. Yohanes mencatatnya dengan sangat singkat, satu kalimat tanpa penjelasan siapa orang Yahudi itu atau apa persisnya yang dipersoalkan, lalu langsung melompat ke pengaduan murid-murid Yohanes tentang Yesus yang juga membaptis dan menarik semua orang. Ayat ini seperti engsel pintu: nyaris tak terlihat, tetapi seluruh percakapan berikutnya, termasuk kalimat termasyhur "Dia harus semakin besar dan aku harus semakin kecil," berputar di atasnya. Debat tentang air berubah menjadi pertanyaan tentang siapa yang berhak membersihkan hati manusia.

Intinya

Kata "penyucian" bukan istilah netral dalam dunia itu. Seluruh hidup keagamaan Yahudi abad pertama tertata di sekitar pertanyaan bersih dan najis: tangan, perabot, mayat, kusta, perempuan setelah melahirkan. Air adalah alat pemulih relasi dengan Allah yang kudus. Maka ketika murid-murid Yohanes berdebat soal penyucian, mereka sebenarnya berdebat soal akses kepada Allah. Dan di situlah letak ironi tajam yang disusun Yohanes sebagai penulis: beberapa pasal sebelumnya Yesus mengubah air tempayan pentahiran menjadi anggur pesta, dan beberapa ayat sebelum ini Ia berkata bahwa seseorang harus "dilahirkan dari air dan Roh". Debat tentang teknis pembasuhan sedang berlangsung, sementara Dia yang membasuh dari dalam sudah berdiri di seberang sungai. Agama mempersoalkan prosedur; Allah sedang mengerjakan kelahiran baru.

Benang Merah

Perdebatan tentang penyucian itu berdiri di ujung sebuah garis panjang yang membentang dari Sinai. Sejak hukum Musa, Allah mengajar umat-Nya bahwa kekudusan bukan suasana hati melainkan perkara nyata: darah, air, waktu tunggu, imam yang memeriksa. Semua itu mendidik Israel untuk merasakan jarak antara manusia dan Allah. Tetapi para nabi sudah lama mengisyaratkan bahwa air dari luar tidak pernah cukup; yang dibutuhkan adalah hati yang diganti. Yohanes Pembaptis membaptis sebagai tanda pertobatan, puncak sekaligus akhir dari garis itu. Lalu datanglah Yesus, yang tidak menyempurnakan sistem pembasuhan melainkan menggantikannya dengan diri-Nya sendiri. Karena itu Yohanes Pembaptis segera berbicara tentang mempelai laki-laki: zaman ritual pembersihan berakhir ketika pesta pernikahan dimulai.

Cermin

Kita masih berdebat soal air. Bentuknya berubah: gaya ibadah, versi terjemahan, cara mendidik anak, siapa yang pantas memimpin, seberapa serius seseorang menjaga hari Minggu. Pertengkaran semacam itu jarang jujur mengakui motifnya, yaitu kebutuhan untuk merasa lebih bersih daripada orang di seberang meja. Perhatikan bahwa murid-murid Yohanes beralih dari perdebatan langsung ke keluhan: "semua orang datang kepada-Nya." Rasa terancam yang dibungkus bahasa teologis. Itu terjadi pada pengurus gereja yang pelayanannya mulai sepi, pada orang tua yang anaknya memilih jemaat lain, pada kita yang diam-diam menghitung siapa lebih diperhatikan. Hari ini, sebutkan dengan suara keras satu nama orang yang keberhasilannya diam-diam mengusik Anda, lalu ucapkan doa singkat agar pelayanannya bertambah besar.

Intertekstual

Yehezkiel 36 menjanjikan hari ketika Allah memercikkan air jernih ke atas umat-Nya dan memberi hati yang baru beserta Roh-Nya. Perhatikan urutannya: air dan Roh, persis seperti kata Yesus kepada Nikodemus beberapa ayat sebelumnya, "jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah." Debat di Ainon itu, tanpa disadari para pelakunya, sedang meraba-raba janji nabi yang sudah digenapi di depan mata mereka. Dan di akhir Injil ini, Yesus sendiri yang mengambil baskom dan membasuh kaki murid-murid-Nya, pembalikan total dari semua ritual penyucian: bukan manusia yang membersihkan diri untuk mendekat kepada Allah, melainkan Allah yang berlutut untuk membersihkan manusia.

Detail

Yang menarik adalah bahwa Yohanes tidak memberi tahu kita siapa "seorang Yahudi" itu, apa argumennya, dan siapa yang menang. Penulis yang biasanya teliti ini sengaja membiarkan perdebatan itu menggantung tanpa resolusi. Mengapa? Karena isi perdebatannya memang tidak penting lagi. Yohanes memperlakukannya seperti kebisingan latar: suara orang-orang yang berbantah tentang air sementara Firman yang menjadi manusia sedang membaptis di hulu sungai yang sama. Ketidaktuntasan itu sendiri adalah komentar teologis. Banyak perselisihan rohani kita akan dicatat dengan cara yang sama di langit: satu kalimat, tanpa pemenang, dan segera disusul oleh kalimat tentang Yesus yang menarik semua orang kepada-Nya.

Konteks

Peristiwa ini terjadi di daerah Yudea, di Ainon dekat Salim, "karena ada banyak air di sana", pada masa ketika Yohanes Pembaptis masih bebas dan belum dipenjara. Dua gerakan pembaptisan berjalan berdampingan, dan itu secara sosial canggung. Yohanes adalah tokoh nasional dengan pengikut setia; Yesus adalah pendatang yang dulu Yohanes perkenalkan sendiri. Dalam budaya kehormatan abad pertama, guru yang kehilangan murid kehilangan wibawa, dan murid yang gurunya tersaingi merasa wajib membela. Tambahkan ketegangan antara kelompok-kelompok Yahudi yang masing-masing punya aturan pembasuhan sendiri, dan Anda mendapat suasana yang tepat: air berlimpah, orang berdatangan, dan di tengah keramaian itu sebuah pertengkaran tentang kebersihan yang segera terbukti usang.

Refleksi

Perdebatan rohani mana dalam hidup Anda yang sebenarnya adalah kecemasan tentang posisi Anda sendiri, bukan tentang kebenaran?

Jika penyucian sejati datang dari Yesus dan bukan dari praktik Anda, apa yang berubah dalam cara Anda memandang orang yang praktiknya berbeda?