MARKUS 1:1

Teksnya

Markus membuka bukunya tanpa silsilah, tanpa kisah kelahiran, tanpa satu pun kalimat pemanasan: "Inilah permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Allah." Satu baris, dan seluruh kartu sudah dibuka di atas meja. Ia tidak berkata "inilah riwayat hidup seorang guru dari Nazaret," melainkan mengumumkan sebuah kabar, dan kabar itu punya nama serta gelar: Yesus, yang diurapi, Anak Allah. Kata "permulaan" menandai bahwa yang menyusul bukan penutup sebuah era, tetapi pembukaan. Dan segera sesudahnya, di ayat 2 dan 3, Markou menyandarkan seluruh klaim itu pada nabi-nabi: "seperti yang tertulis dalam kitab nabi-nabi." Jadi kalimat pertama ini sekaligus sebuah proklamasi dan sebuah kutipan; berani, tetapi tidak melayang tanpa akar.

Intinya

Kata yang dipakai Markus, euangelion, "kabar baik," bukan kosakata religius yang lembut di telinga zaman itu. Itu bahasa dekrit kekaisaran: pengumuman kemenangan, kelahiran seorang putra mahkota, aksesi seorang penguasa. Markus memakainya untuk Yesus, dan langsung menambahkan gelar yang di Roma dipakai untuk kaisar: Anak Allah. Di sini teologi dan politik bertemu tanpa malu. Injil, dalam pengertian Markus, bukan pertama-tama nasihat tentang cara hidup yang lebih baik, melainkan berita bahwa Allah telah mengambil alih pemerintahan melalui Seseorang. Karena itu respons yang wajar bukanlah kekaguman, tetapi penyerahan: bandingkan ayat 15, "Bertobatlah dan percayalah kepada Injil!" Kabar baik itu menuntut, justru karena ia baik. Anugerah di sini bukan lawan dari kedaulatan; anugerah adalah bentuk yang diambil kedaulatan Allah ketika Ia datang mendekat.

Benang Merah

"Permulaan" adalah kata pertama Alkitab juga: pada mulanya Allah menciptakan. Markus tampaknya sengaja memakai gema itu, sebab yang ia ceritakan bukan perbaikan kecil atas dunia lama, melainkan awal dari sesuatu yang berkualitas baru. Lalu ia menautkannya ke Perjanjian Lama lewat dua nabi: utusan yang mempersiapkan jalan, dan suara di padang belantara yang berseru, "Siapkanlah jalan bagi Tuhan." Yesaya 40 adalah nubuat pulangnya umat dari pembuangan; artinya, kedatangan Yesus dibaca sebagai akhir pembuangan yang jauh lebih dalam daripada Babel. Perjanjian yang Allah ikat dengan Abraham dan Daud, yang berkali-kali diingkari manusia, kini tidak diperbaiki dari luar tetapi ditanggung dari dalam oleh Anak. Injil bukan Rencana B; ia adalah janji yang akhirnya berwajah.

Cermin

Ada bahaya yang nyaris tak terasa bagi kita yang sudah lama di gereja: kata "Injil" berubah menjadi kata lembut, semacam suasana hati rohani, sesuatu yang kita "hayati" pada hari Minggu lalu simpan lagi. Markus tidak memberi ruang untuk itu. Kalau Yesus adalah Anak Allah, maka Ia berhak berbicara tentang uang di rekening Anda, tentang cara Anda menegur anak, tentang jam-jam yang Anda relakan untuk pekerjaan yang sebenarnya sudah memakan Anda. Kita gemar Injil sebagai penghiburan, dan curiga terhadap Injil sebagai pemerintahan. Tetapi keduanya satu: Dia yang berkuasa itulah yang datang mendekat. Hari ini, ambil satu kalimat ini, ucapkan dengan suara terdengar, sekali saja: "Yesus Kristus, Anak Allah, Engkau berkuasa juga atas hariku ini." Lalu diamlah sebentar sebelum melanjutkan.

Tokoh Utama

Yang berdiri di pusat ayat ini bukan Markus, bukan Yohanes Pembaptis, melainkan Yesus, dan Ia belum mengucapkan sepatah kata pun. Kita hanya diberi nama dan gelar. "Kristus" berarti yang diurapi, raja yang dijanjikan; "Anak Allah" mengikat Dia kepada Allah dengan kedekatan yang nanti disuarakan sendiri dari langit di ayat 11: "Engkau adalah Anak-Ku yang terkasih." Menarik bahwa Markus, yang paling sering menampilkan Yesus dalam kelelahan, kemarahan, dan tangis Getsemani, membuka dengan gelar setinggi ini. Bukan karena kontradiksi, tetapi karena itulah kekhasan Allah kita: keagungan-Nya nyata justru dalam Anak yang tidak menyimpan diri, yang berjalan ke Yordan bersama para pendosa dan akhirnya ke salib.

Konteks

Markus menulis kemungkinan besar bagi orang Kristen di Roma, di masa ketika mengaku Kristus bukan pilihan gaya hidup melainkan risiko. Kaisar disebut anak dewa; kemenangan militernya diumumkan sebagai "kabar baik" ke seluruh provinsi. Di Yudea sendiri, Bait Suci masih berdiri atau baru saja runtuh, dan harapan mesianik bercampur dengan kekecewaan berulang. Ke dalam dunia yang penuh pengumuman resmi itulah Markus menyelipkan pengumumannya sendiri: ada Tuan lain, dan Ia tidak lahir di istana. Yang menyiapkan jalan bagi-Nya bukan pejabat, tetapi seorang berpakaian rambut unta di padang belantara, jauh dari pusat kuasa, memanggil orang untuk bertobat.

Profil

Pembaca pertama mendengar sesuatu yang mudah lolos dari kita: bahaya. Menyebut Yesus "Anak Allah" di Roma berarti mengambil kata dari mulut kaisar. Mereka juga mendengar penghiburan: kalimat pertama ini menegaskan bahwa iman mereka bukan cabang liar dari agama Israel, melainkan kelanjutan sah dari apa "yang tertulis dalam kitab nabi-nabi." Bagi orang yang dicurigai, diusir dari keluarga, mungkin diadili, itu adalah tanah yang kokoh di bawah kaki. Dan kata "permulaan" mengandung isyarat lembut: kisah ini belum selesai, mereka sedang berada di dalamnya.

Refleksi

Kalau "Injil" bagi Anda lebih terasa sebagai penghiburan daripada sebagai pemerintahan, bagian hidup mana yang selama ini Anda simpan di luar jangkauan-Nya?

Markus menyebut ini "permulaan" dan bukan penutup. Di mana Anda melihat kisah itu masih berlanjut, dalam hidup Anda minggu ini?