MIKHA 3

Nas

Bayangkan seorang nabi berdiri di gerbang kota, menudingkan jari kepada para pemimpin, dan menyebut mereka pemakan daging manusia. Mikha 3 adalah rangkaian tiga tuduhan tajam terhadap para penguasa, nabi, dan imam Yehuda, yang berujung pada satu vonis mengerikan: Yerusalem, kota kudus itu, akan dibajak seperti ladang.

Adegan

Dengar suaranya. Mikha mulai dengan tenang, hampir formal: "Hendaknya kamu mendengar, hai para pemimpin Yakub." Ini bahasa ruang sidang. Lalu kalimatnya berubah. Ia menggambarkan para pemimpin sebagai jagal yang "mencabik kulit dari bangsaku, dan daging dari tulang-tulangnya," yang "mencincangnya seperti daging dalam kuali."

Bayangkan wajah orang-orang yang mendengar. Para tua-tua di gerbang, jubah rapi, tangan berhias cincin. Dan di depan mereka: seorang laki-laki dari Moresyet, kampung kecil, yang membandingkan mereka dengan tukang masak yang memotong-motong rakyat sendiri untuk dijadikan santapan. Tidak ada perumpamaan halus. Kanibalisme, kata Mikha. Itu yang kalian lakukan pada orang yang seharusnya kalian lindungi.

Lalu ia berbalik kepada para nabi. Mereka yang meramal damai selama masih ada makanan di mulut, dan mengumumkan perang begitu tak ada bayaran. Kepada mereka Mikha berkata: matahari akan terbenam. Bukan hanya penglihatan yang berhenti, tetapi juga siang itu sendiri. Diam sepenuhnya. "Tidak ada jawaban dari Allah."

Dan kemudian, di tengah kegelapan itu, terdengar suara yang berbeda. "Sebaliknya, aku ini penuh dengan kekuatan, dengan Roh TUHAN." Mikha berdiri sendirian, dengan tulang punggung yang tidak dapat dibeli.

Inti

Nas ini menyingkap sesuatu yang menakutkan tentang Allah: Dia dapat diam. "Mereka akan berseru-seru kepada TUHAN, tetapi Dia tidak akan menjawabnya." Ini bukan Allah yang jauh atau tidak peduli. Ini Allah yang, setelah bertahun-tahun berbicara melalui hukum, melalui nabi, melalui hati nurani, akhirnya menutup wajah-Nya.

Yang membuat pasal ini keras adalah bahwa yang bersalah bukan penyembah berhala atau bangsa asing, melainkan para pejabat rohani yang paling percaya diri: "Bukankah TUHAN ada di tengah-tengah kita?" Mereka memakai nama Allah sebagai jimat. Keadilan dijual, pengajaran dijual, nubuat dijual, dan kesalehan tetap tampak utuh. Justru di situlah letak kejahatan yang paling dalam: kebobrokan yang berjubah agama.

Benang Merah

Ayat terakhir, "Sion akan dibajak seperti ladang," adalah kalimat yang tidak terlupakan di Israel. Bait Suci sebagai bukit berhutan, ditumbuhi semak. Ini terjadi harfiah pada tahun 586 SM, dan sekali lagi pada tahun 70 M ketika Yesus, di puncak Bukit Zaitun, menangisi Yerusalem dan bernubuat bahwa tidak akan ada satu batu pun tertinggal di atas batu yang lain.

Yesus berdiri dalam garis Mikha. Ia juga menudingkan jari kepada para pemimpin agama yang "membangun Sion dengan darah." Bedanya: Yesus tidak hanya mengumumkan penghakiman, Ia menanggungnya. Darah yang membangun Sion baru adalah darah-Nya sendiri, bukan darah rakyat yang diperas. Di sinilah kabar buruk Mikha bertemu dengan Injil: yang seharusnya kita tanggung, ditanggung oleh Gembala yang benar.

Cermin

Ayat 11 adalah cermin yang paling tidak nyaman: "Para pemimpinnya mengadili karena suap, para imamnya mengajar karena bayaran, para nabinya meramal karena uang, padahal mereka bersandar kepada TUHAN." Perhatikan kata "padahal." Mereka masih berdoa. Masih pergi ke Bait Suci. Masih mengucapkan nama TUHAN dengan yakin.

Tanyakan pada diri sendiri: apa yang saya lakukan hanya jika ada bayaran, sambil menyebutnya pelayanan? Kapan terakhir kali saya mengatakan sesuatu yang tidak populer karena itu benar, bukan karena aman? Bagi Anda yang memimpin, baik di gereja, di sekolah, di rumah, di kelompok kecil, ayat ini menembus lebih dalam daripada kotbah pada umumnya. Mikha tidak menyerang orang jahat di luar sana. Ia menyerang orang saleh di dalam sini.

Konteks

Mikha bernubuat pada abad kedelapan SM, sezaman dengan Yesaya. Yehuda hidup dalam kemakmuran ekonomi di masa Raja Uzia dan penerusnya, tetapi kemakmuran itu dibangun di atas punggung petani kecil yang tanahnya diambil oleh elit kota. Yerusalem menjadi pusat kekayaan sekaligus pusat ketidakadilan.

Para nabi istana adalah pegawai bersertifikat: mereka digaji untuk mengatakan hal-hal yang menenangkan raja dan rakyat. Imam-imam mengajar Torah, tetapi hanya bagi mereka yang membayar. Sistem itu berjalan mulus, dan siapa pun yang berteriak dari luar, seperti Mikha dari Moresyet, dianggap penganggu.

Pendengar Pertama

Bagi telinga orang Yehuda, kalimat "gunung Bait Suci akan menjadi bukit yang berhutan" pasti terdengar seperti penghujatan. Bait Suci adalah jaminan Allah bahwa Ia tinggal di antara mereka. Ancaman ini begitu mengguncang sehingga masih diingat seratus tahun kemudian, ketika para tua-tua mengutipnya untuk membela Yeremia dari hukuman mati (Yeremia 26:18). Mikha rupanya bertahan hidup, tetapi kata-katanya membekas seperti luka.

Yang mereka dengar bukan ancaman abstrak, melainkan pembongkaran identitas: kalian mengira aman karena Bait Suci ada di tengah kalian, padahal justru Bait Suci itulah yang akan runtuh karena kalian.

Refleksi

Di mana dalam hidup saya, saya bersandar kepada Tuhan dengan berkata "tidak akan ada malapetaka yang menimpa saya" sementara saya sendiri tahu ada sesuatu yang harus dibereskan?

Suara Mikha adalah suara yang tidak dapat dibeli. Siapa dalam hidup saya yang berperan seperti itu bagi saya, dan bagi siapa saya berani menjadi suara seperti itu?