MAZMUR 23:4

Teks

Ayat ini menempatkan kita di tengah perjalanan, bukan di padang rumput hijau: Daud berkata bahwa sekalipun jalannya menembus "lembah bayang-bayang kematian", ia tidak akan takut bahaya. Alasannya tidak terletak pada keadaan yang membaik, melainkan pada satu kenyataan sederhana, "karena Engkau bersamaku". Lalu disebut dua benda milik gembala, gada dan tongkat, dan justru kedua alat itulah yang disebut penghibur. Perhatikan juga pergeseran yang mudah terlewat: sampai ayat 3 Daud berbicara tentang TUHAN sebagai "Dia", pihak ketiga. Mulai ayat 4 ia berbicara langsung kepada-Nya, "Engkau". Lembah itu mengubah cara berbicara. Yang tadinya keyakinan yang diceritakan kini menjadi sapaan yang diucapkan, di tempat paling gelap, dengan mulut yang mungkin gemetar.

Inti

Yang dijanjikan di sini bukan jalan memutar, melainkan pendampingan. Gembala itu tidak menuntun domba mengelilingi lembah, Dia menuntunnya melewatinya, dan kehadiran-Nya bukan pelengkap melainkan satu-satunya isi penghiburan. Ini mengubah apa artinya hidup berani. Keberanian iman bukan penilaian bahwa bahaya itu kecil, Daud tetap menyebutnya bahaya, melainkan kepastian bahwa aku tidak sendirian di dalamnya. Dan perhatikan dua alat itu. Tongkat menuntun, gada memukul: satu untuk mengarahkan domba yang melenceng, satu untuk menghalau yang mengancam. Keduanya menghibur. Artinya, penghiburan Allah tidak selalu lembut; kadang berupa koreksi yang menyakitkan, batas yang ditegakkan, arah yang dipaksakan ketika kita keras kepala. Siapa yang hanya mau tongkat tetapi menolak gada, sebenarnya belum mengenal Gembala ini. Perlindungan dan disiplin keluar dari tangan yang sama.

Benang Merah

Gambaran gembala tidak berhenti di padang Betlehem. Israel memakainya untuk raja dan untuk Allah sendiri, dan para nabi memakainya untuk menuduh pemimpin yang menggemukkan diri sambil membiarkan kawanan tercerai. Ke dalam garis itulah Yesus melangkah ketika Ia menyebut diri-Nya Gembala yang baik, dengan satu tambahan yang mengubah segalanya: gembala ini memberikan nyawa-Nya bagi domba. Daud berkata "Engkau bersamaku" sambil berjalan melewati lembah. Di Golgota, Gembala itu sendiri masuk ke dasar lembah dan berseru bahwa Ia ditinggalkan, supaya kalimat Daud tidak pernah lagi menjadi harapan kosong di mulut kita. Penyertaan yang dijanjikan di sini bukan sentimen religius; harganya dibayar. Itu sebabnya ayat ini boleh dibaca di tepi kubur tanpa terdengar murahan.

Cermin

Pertanyaannya bukan apakah Anda akan masuk lembah, melainkan siapa yang Anda bawa masuk. Ketika hasil pemeriksaan datang, ketika pernikahan terasa seperti ruangan yang kehabisan udara, ketika angka di rekening tidak menutup bulan ini, naluri kita adalah mencari jalan memutar: kesibukan, layar, belanja, atau sikap keras yang pura-pura tidak terluka. Lembah juga menyingkap kepengecutan yang lebih halus. Kita diam ketika harus berkata jujur di rapat, karena takut bahaya; kita memilih kompromi kecil yang aman daripada "jalan-jalan kebenaran". Keberanian di ayat ini sangat praktis: berjalan terus, dengan takut yang tidak lagi memerintah. Dan jangan lupa gada itu. Mungkin yang Anda butuhkan hari ini bukan pelukan, melainkan teguran yang sudah lama Anda hindari.

Lakukan hari ini: sebut dengan suara keras, sendirian, nama lembah yang sedang Anda lewati, lalu ucapkan kepada Allah, bukan tentang Dia, kalimat ini: "Engkau bersamaku." Sepuluh menit cukup.

Keterkaitan dengan Nas Lain

Yesus di Yohanes 10 mengambil alih kiasan ini dan mempertajamnya: gembala yang mengenal domba-Nya satu per satu dan tidak lari ketika serigala datang. Bacaan itu mencegah kita memperlakukan Mazmur 23 sebagai puisi alam yang menenangkan; ada ancaman nyata dan ada gembala yang mati melawannya. Sebaliknya, Mazmur 22, yang berdiri tepat sebelum pasal ini, membuka dengan jeritan ditinggalkan. Urutan kedua mazmur itu bukan kebetulan dalam kitab yang disusun untuk dinyanyikan: ada hari-hari di mana kita hanya sanggup berteriak, dan ada hari-hari di mana kita sanggup berkata "Engkau bersamaku". Keduanya diberi tempat dalam ibadah umat Allah, dan tidak satu pun dianggap iman kelas dua.

Konteks

Daud tahu persis apa yang ia tulis. Jalur penggembalaan di Yudea menuntut kawanan melewati jurang-jurang sempit antara padang satu dan padang berikutnya: dinding batu tinggi, cahaya yang hilang, celah tempat singa, serigala, dan perampok menunggu. Domba tidak punya pilihan lain; rumput ada di seberang. Gada adalah pentung kayu pendek berkepala berat, senjata; tongkat adalah batang panjang berkait untuk menuntun dan menarik kembali domba yang terperosok. Di dunia Timur Dekat kuno, "gembala" juga gelar raja. Ketika Daud, sang raja, menyebut TUHAN sebagai gembalanya, ia menempatkan diri di posisi domba: tanpa kuasa, tanpa strategi, bergantung. Itu pengakuan politik sekaligus rohani, dan tidak nyaman bagi siapa pun yang terbiasa memegang kendali.

Pertanyaan

Kalau Gembala itu bersama kita, mengapa domba tetap mati di lembah? Mazmur ini tidak menjanjikan bahwa tidak ada bahaya; Daud menyebut bahaya itu dengan namanya dan hanya berkata ia tidak akan takut. Orang percaya terkena kanker, kehilangan anak, dibunuh karena iman. Teks ini jujur dan karena itu terasa keras: yang dihapus bukan maut, melainkan kesendirian di hadapan maut. Saya tidak sanggup menjelaskan mengapa Allah memilih menemani dan bukan menghindarkan. Yang bisa saya katakan: Dia sendiri sudah berjalan sampai ke dasar lembah itu, dan ayat terakhir mazmur ini menunjuk ke rumah TUHAN di ujung jalan. Lembahnya dilewati, bukan ditinggali. Itu bukan penjelasan. Itu janji, dan hanya itu yang kita punya.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda masih berbicara tentang Allah sebagai "Dia", padahal lembah Anda menuntut Anda menyapa-Nya sebagai "Engkau"?

Teguran atau batas mana yang akhir-akhir ini Anda tolak, yang mungkin justru adalah gada Gembala yang sedang melindungi Anda?