MAZMUR 23

Teks

Daud menyanyi tentang TUHAN sebagai gembalanya yang membawa dia ke padang rumput, menuntun ke air tenang, memulihkan jiwa, dan menyertai bahkan melewati lembah maut. Di akhir mazmur, gambarannya bergeser: TUHAN bukan lagi gembala di padang, melainkan tuan rumah yang menyiapkan meja perjamuan, mengurapi kepala, dan mengundang tinggal di rumah-Nya selama-lamanya.

Inti

Perhatikan struktur kepemilikan dalam mazmur ini. Ayat pertama tidak berbunyi "TUHAN adalah seorang gembala," melainkan "TUHAN adalah gembalaku." Seluruh teologi perjanjian terkandung dalam akhiran itu. Allah yang menciptakan langit dan bumi, yang membawa Israel keluar dari Mesir, yang namanya terlalu kudus untuk diucapkan, mengikatkan diri secara pribadi kepada satu orang. Dan orang itu, Daud, tidak berkata: aku memiliki Dia. Ia berkata: Dia menggembalakan aku. Yang dimiliki justru adalah yang dituntun, dibaringkan, dipulihkan. Inilah anugerah dalam bentuknya yang paling murni: bukan sesuatu yang kita capai, tetapi seseorang yang mengambil tanggung jawab atas kita.

Benang Merah

Gambar gembala menembus seluruh Kitab Suci sebagai benang emas. Yakub menyebut Allah "gembala yang menggembalakan aku seumur hidupku." Yehezkiel bernubuat tentang gembala-gembala Israel yang gagal, sampai TUHAN sendiri berkata: Aku sendiri akan mencari domba-domba-Ku. Nubuat itu digenapi ketika Yesus berkata, "Akulah gembala yang baik. Gembala yang baik memberikan nyawanya bagi domba-domba." Lembah bayang-bayang kematian di ayat 4 tidak lagi menjadi metafora saja setelah Golgota; Kristus sendiri berjalan melewatinya lebih dulu, sehingga tongkat dan gada-Nya benar-benar dapat menghibur kita. Meja di ayat 5, yang disiapkan di depan musuh, menemukan gemanya dalam perjamuan yang Yesus tetapkan pada malam ketika Ia diserahkan.

Cermin

Mazmur ini melembutkan kita, tetapi juga membongkar sesuatu. "Aku tidak kekurangan apa pun" adalah kalimat yang sulit di zaman ketika kita hidup dari kekurangan: tidak cukup waktu, tidak cukup pengakuan, tidak cukup keamanan finansial, tidak cukup cinta. Kita bekerja lembur karena tidak percaya ada padang rumput. Kita menggenggam kendali karena tidak percaya ada yang menuntun. Dan lembah bayang-bayang kematian bukan hanya kematian fisik; itu adalah diagnosis dokter minggu lalu, pernikahan yang meredup, anak yang menjauh dari iman, pekerjaan yang tiba-tiba hilang. Di titik itulah mazmur ini tidak menawarkan penghiburan murah. Ia tidak berkata lembah itu akan dihindari. Ia berkata: Engkau bersamaku. Itu perbedaan antara agama yang menjanjikan jalan pintas dan iman yang menjanjikan penyertaan.

Profil

Bagi pendengar pertama, Israel purba, gambaran gembala tidak romantis seperti bagi kita. Gembala adalah pekerja kasar, tidur di luar, berbau domba, bertarung dengan singa dan beruang. Daud sendiri berasal dari pekerjaan itu. Ketika seorang raja menyebut TUHAN sebagai gembalanya, ia mengatakan sesuatu yang subversif: raja-raja Timur Dekat menyebut diri mereka gembala rakyat. Daud membalikkan itu. Bahkan raja pun adalah domba. Dan meja yang diatur di depan musuh, itu adalah bahasa perjanjian: di dunia kuno, makan bersama tuan rumah berarti berada di bawah perlindungannya. Selama Anda di mejanya, tidak ada musuh yang boleh menyentuh Anda. Itulah mengapa musuh-musuh boleh menonton, tetapi tidak lagi mengancam.

Tokoh Utama

Tokoh utama mazmur ini bukan Daud, melainkan TUHAN sendiri, dan Ia dilukiskan dengan kelembutan yang mengejutkan. Perhatikan kata kerjanya: membaringkan, menuntun, memulihkan, menyertai, mengatur, mengurapi. Tidak ada satu pun kata kerja yang menekan atau menghukum. Allah yang di gunung Sinai membuat gunung berguncang, di sini adalah Allah yang membaringkan seseorang di padang rumput hijau. Ini bukan dua Allah yang berbeda; ini kedalaman karakter yang sama. Kekudusan-Nya justru yang membuat kasih setia-Nya dapat diandalkan. Dan kata "mengurapi" di ayat 5 adalah kata yang di tempat lain dipakai untuk raja dan imam. Di rumah TUHAN, tamu diperlakukan seperti bangsawan. Anugerah tidak pernah setengah-setengah.

Intertekstual

Yohanes 10 adalah komentar paling langsung: Yesus mengambil citra ini dan mengklaimnya untuk diri-Nya. Ia bukan hanya melanjutkan tradisi Mazmur 23; Ia menyatakan diri sebagai TUHAN yang dinyanyikan Daud. Wahyu 7 menutup lingkaran: "Anak Domba yang di tengah-tengah takhta itu, akan menggembalakan mereka dan akan menuntun mereka ke mata air kehidupan." Domba menjadi Gembala, Gembala pernah menjadi Domba. Bandingkan juga dengan Yehezkiel 34, di mana TUHAN menghakimi gembala-gembala palsu yang mengeksploitasi kawanan. Mazmur 23 bukan sentimentalisme; ia berdiri di atas latar belakang gelap kepemimpinan yang gagal, baik politik maupun rohani. Justru karena itu ia berbunyi begitu murni: akhirnya ada Gembala yang tidak akan mengecewakan.

Refleksi

Di titik mana dalam hidupmu saat ini engkau hidup dari kekurangan, meskipun kalimat pertama mazmur ini mengatakan sebaliknya?

Meja yang diatur di depan musuh-musuh: siapa atau apa yang duduk sebagai "musuh" itu dalam hidupmu, dan apa artinya makan dengan tenang di hadapan mereka?