WAHYU 6

Teks Itu

Anak Domba mulai membuka segel-segel pada kitab yang tadi dilihat Yohanes, dan satu per satu empat penunggang kuda maju: putih dengan panah dan mahkota, merah menyala yang mengambil kedamaian, hitam dengan timbangan dan harga gandum yang mencekik, lalu kuda hijau pucat bernama Maut. Segel kelima membuka pemandangan lain: jiwa-jiwa para martir di bawah altar berseru menuntut keadilan dan diberi jubah putih serta perintah untuk menunggu sedikit lagi. Segel keenam mengguncang seluruh kosmos, dan semua orang, dari raja sampai budak, bersembunyi di gua sambil berkata kepada gunung-gunung, "Runtuhlah menimpa kami."

Intinya

Perhatikan tangan yang membuka segel itu. Bukan tangan Maut, bukan tangan kaisar, bukan tangan kekuatan gelap yang anonim. "Aku memperhatikan ketika Anak Domba membuka satu dari tujuh segel itu." Yang melepaskan perang, kelaparan, dan kematian ke dalam penglihatan ini adalah Dia yang disembelih. Itu mengganggu, dan seharusnya mengganggu. Wahyu tidak mengajarkan bahwa sejarah adalah kekacauan netral yang kadang disentuh Allah. Sejarah bergerak di bawah otoritas Anak Domba, termasuk bagian-bagiannya yang paling kejam. Perhatikan juga bahasa pasifnya: mahkota "diberikan kepadanya", pedang "diberikan kepadanya", kuasa "diberikan". Diberikan oleh siapa? Kekuatan perusak dalam pasal ini tidak berdaulat; mereka bekerja dalam batas yang ditetapkan, atas seperempat bumi, bukan seluruhnya. Itu bukan penjelasan penderitaan. Itu penempatan penderitaan di bawah takhta.

Benang Merahnya

Empat kuda berwarna-warni yang keluar dari hadirat Allah bukan gambar baru. Nabi Zakharia melihat kuda-kuda serupa yang diutus menjelajahi bumi sebagai mata dan tangan Tuhan atas bangsa-bangsa; Yohanes mengambil gambar itu dan menempatkannya di tangan Kristus. Dan kalimat terakhir pasal ini, seruan agar gunung menimpa mereka, adalah kutipan dari nabi Hosea tentang Israel yang lari dari penghakiman, kalimat yang dipakai Yesus sendiri ketika Ia berjalan ke Golgota. Di sana Ia menanggung murka itu; di sini murka itu menemukan mereka yang menolak-Nya. Salib dan segel adalah dua sisi dari satu peristiwa: Anak Domba yang disembelih menjadi Anak Domba yang menghakimi, dan kasih yang ditolak berubah menjadi penghakiman yang tak tertahankan. Rencana penyelamatan bukan cerita lembut yang terpisah dari pasal ini; pasal ini adalah sisi seriusnya.

Cerminnya

Kita hidup dengan asumsi bahwa kedamaian adalah keadaan normal dan gangguan adalah penyimpangan. Wahyu 6 membongkar asumsi itu. Harga beras naik, pekerjaan hilang, hasil laboratorium tidak seperti yang diharapkan, dan seluruh bangunan rasa aman kita bergetar. Pasal ini tidak menjanjikan bahwa kuda-kuda itu akan melewati rumah Anda. Yang dijanjikan hanyalah bahwa mereka tidak melewati tangan Anak Domba. Dan perhatikan siapa yang bersembunyi di gua: raja, pembesar, perwira, orang kaya, tetapi juga budak dan orang bebas. Tidak ada kelas sosial yang kebal. Semua strategi keamanan kita, tabungan, jabatan, jaringan relasi, hanya berfungsi sampai gunung-gunung mulai dipindahkan dari tempatnya.

Hari ini, ucapkan dengan suara terdengar doa para martir itu, "Berapa lama lagi ya, Tuhan," untuk satu situasi ketidakadilan konkret yang Anda ketahui namanya, lalu sebutkan nama itu di hadapan Allah.

Detailnya

"Satu cupak gandum untuk 1 dinar, dan 3 cupak jelai untuk 1 dinar, tetapi jangan merusakkan minyak dan anggurnya!" Satu dinar adalah upah sehari seorang pekerja. Satu cupak gandum adalah ransum harian satu orang. Artinya: kerja sehari penuh hanya cukup untuk memberi makan diri sendiri, tidak anak-anak Anda. Harga itu sekitar delapan sampai dua belas kali lipat harga normal. Tetapi minyak dan anggur, komoditas kelas menengah ke atas, komoditas untuk perjamuan dan persembahan, justru dilindungi. Ini bukan bencana yang merata. Ini krisis yang memiskinkan orang kecil sementara meja orang kaya tetap penuh. Yohanes menempatkan ketidakadilan ekonomi di dalam penglihatan tentang akhir zaman, dan itu bukan kebetulan. Allah memperhatikan struktur harga pangan.

Profilnya

Jemaat-jemaat di Asia Kecil tahu apa itu penunggang kuda. Legiun Romawi membawa perdamaian dengan pedang, dan propaganda kekaisaran menampilkan kaisar sebagai penunggang berkuda putih yang bermahkota, maju untuk menaklukkan. Ketika Yohanes menulis bahwa penunggang itu "maju untuk mengalahkan dan memenangkan", pendengar pertama mendengar sesuatu yang sangat familiar dan sangat subversif sekaligus: penakluk yang dibanggakan Roma ternyata hanya bergerak setelah Anak Domba membuka segel. Dan jiwa-jiwa di bawah altar bukan abstraksi bagi mereka. Antipas sudah mati di Pergamus. Pertanyaan mereka bukan teoretis: mengapa Allah membiarkan saudara kami dibunuh? Jawaban yang mereka terima keras sekaligus lembut: jubah putih, istirahat, dan kenyataan bahwa jumlahnya belum genap.

Pertanyaannya

Jawaban di segel kelima sulit ditelan. Para martir bertanya berapa lama lagi, dan Allah berkata: tunggu, sampai jumlah saudara-saudaramu yang akan dibunuh menjadi genap. Artinya masih ada orang yang harus mati dulu. Ada semacam kuota penderitaan yang belum penuh, dan itu terdengar dingin. Teks tidak melunakkannya dan saya tidak akan berpura-pura bisa. Yang bisa dikatakan hanya ini: Allah tidak menuntut dari umat-Nya apa yang tidak ditanggung Anak-Nya sendiri. Anak Domba yang memegang segel itu adalah Anak Domba yang disembelih. Ia tidak menonton dari jauh sambil menghitung korban; Ia sendiri termasuk dalam hitungan itu, yang pertama. Itu tidak menghapus pertanyaannya. Tetapi itu mengubah siapa yang kita hadapi ketika kita bertanya.

Refleksi

Di mana dalam hidup saya saya diam-diam berpikir bahwa sejarah berjalan tanpa Anak Domba, dan apa yang berubah jika saya percaya tangan-Nya yang membuka segel?

Minyak dan anggur saya dilindungi sementara gandum orang lain melambung. Apa yang harus saya lakukan dengan kenyataan itu?