ROMA 10:9

Teks

Paulus meringkas seluruh jalan keselamatan menjadi satu kalimat yang hampir terlalu pendek untuk ditanggung: "Jika dengan mulutmu kamu mengaku bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya di dalam hatimu bahwa Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati, kamu akan diselamatkan." Dua hal disebut, mulut dan hati, dan keduanya menunjuk pada satu Pribadi yang sama: Yesus yang mati dan dibangkitkan, yang kini memegang gelar yang di dalam Kitab Suci Yahudi hanya dipakai untuk Allah sendiri. Tidak ada syarat tambahan, tidak ada prestasi yang harus dikumpulkan lebih dulu, tidak ada pendakian ke surga atau turun ke jurang maut seperti yang baru saja ditolak Paulus di ayat 6 dan 7. Yang diminta adalah pengakuan dan kepercayaan, dan yang dijanjikan adalah keselamatan.

Inti

Yang membuat ayat ini radikal bukan kesederhanaannya, melainkan apa yang diandaikannya tentang Allah. Keselamatan di sini bukan hasil negosiasi antara usaha manusia dan kemurahan ilahi; ia sepenuhnya respons terhadap sesuatu yang sudah selesai dikerjakan. Allah membangkitkan Yesus: itu kalimat tentang tindakan Allah, bukan tentang kesanggupan kita. Iman tidak menciptakan keselamatan, iman menerima kenyataan yang sudah berdiri sebelum kita percaya. Di sinilah anugerah menjadi anugerah, bukan sekadar diskon atas tuntutan hukum. Dan perhatikan betapa kerasnya ini terhadap kesalehan yang sibuk: ayat 3 berbicara tentang orang-orang yang "berusaha menegakkan kebenaran mereka sendiri" dan karena itu justru tidak tunduk kepada kebenaran Allah. Semangat religius tanpa penyerahan ternyata bisa menjadi bentuk pemberontakan yang paling sopan. Mengaku "Yesus adalah Tuhan" berarti melepaskan takhta atas hidup sendiri.

Benang Merah

Perhatikan dari mana Paulus mengambil bahasa ini. Ayat 8, "Firman itu dekat padamu, dalam mulutmu dan dalam hatimu," adalah kutipan dari Ulangan 30, pidato Musa kepada bangsa yang akan masuk tanah perjanjian dan sudah diberitahu bahwa mereka akan gagal. Di sana, justru di tengah ancaman pembuangan, Allah berjanji bahwa firman-Nya tidak akan jauh, tidak di seberang laut, tidak di langit. Paulus membaca janji perjanjian itu dan berkata: inilah penggenapannya, dan nama penggenapan itu adalah Kristus. Karena itu ayat 4 menyebut Kristus "puncak dari Hukum Taurat". Bukan Taurat dibatalkan, melainkan arah yang selama ini ditunjuknya akhirnya tiba. Mulut dan hati yang dulu dipanggil untuk menyimpan firman kini dipanggil untuk memeluk Pribadi.

Cermin

Pengakuan "Yesus adalah Tuhan" tidak pernah netral. Di dunia Paulus, kalimat itu bertabrakan langsung dengan "Kaisar adalah tuan", dan orang yang mengucapkannya kehilangan pelanggan, kerabat, kadang nyawa. Hari ini tabrakannya lebih halus tetapi tidak kurang nyata. Ada ruang rapat di mana lebih aman tampak sekuler. Ada meja makan keluarga di mana iman Anda sudah lama dianggap fase yang belum lewat. Ada rekening bank yang sebenarnya masih diperintah oleh ketakutan, bukan oleh Tuhan. Mulut dan hati harus sejalan, dan di situlah kita biasanya retak: hati percaya, mulut berhitung. Hari ini, ucapkan dengan suara keras, sendirian pun tidak apa-apa, kalimat ini sambil menyebut satu bidang konkret: "Yesus adalah Tuhan atas pekerjaanku," atau "atas uangku," atau "atas pernikahanku." Dengarkan sendiri suaranya.

Detail

Kata "Tuhan" di sini bukan sekadar sapaan hormat. Dalam Kitab Suci berbahasa Yunani yang dipakai Paulus dan jemaatnya, kata kyrios adalah kata yang menggantikan nama Allah sendiri, nama yang tidak diucapkan orang Yahudi. Jadi ketika Paulus menulis bahwa seseorang mengaku "Yesus adalah Tuhan", ia sedang meletakkan nama perjanjian Allah Israel di atas seorang tukang kayu dari Nazaret yang disalibkan sebagai pemberontak. Bahwa ini bukan kebetulan terlihat empat ayat kemudian: "Setiap orang yang berseru dalam nama Tuhan akan diselamatkan," kutipan dari nabi Yoel yang semula berbicara tentang Allah, dan oleh Paulus diterapkan tanpa ragu kepada Yesus. Pengakuan sederhana itu ternyata adalah pernyataan paling berani yang bisa diucapkan manusia.

Tokoh Utama

Dalam ayat ini manusia hanya melakukan dua hal kecil, mengaku dan percaya. Pelaku sesungguhnya adalah Allah: "Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati." Itulah potret Allah yang diandaikan seluruh pasal ini, Allah yang bertindak lebih dulu, yang tidak menunggu kita naik kepada-Nya. Dan Paulus menutup pasal ini dengan gambar yang nyaris menyakitkan: "Sepanjang hari Aku telah mengulurkan tangan-Ku kepada bangsa yang tidak taat dan yang suka membantah." Allah yang membangkitkan orang mati adalah Allah yang berdiri sepanjang hari dengan tangan terbuka. Kuasa dan kesabaran dalam satu Pribadi. Keselamatan bukan hasil pencarian kita yang berhasil, melainkan jawaban atas tangan yang sudah terlebih dahulu terulur.

Intertekstualitas

Dua kutipan di sekitar ayat ini mempertajam maknanya. Ayat 11 mengutip Yesaya: "Setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak akan mendapat malu." Malu adalah kata yang tepat, sebab mengaku Yesus sebagai Tuhan di dunia yang menganggap salib sebagai aib memang terasa memalukan; Paulus menjanjikan bahwa penilaian akhir akan membalikkan rasa itu. Lalu ayat 20, juga dari Yesaya: "Aku telah ditemukan oleh mereka yang tidak mencari Aku." Kalimat itu merobohkan gagasan bahwa iman adalah prestasi para pencari rohani. Orang yang paling rajin mencari justru bisa melewatkan-Nya, sementara mereka yang tidak mencari malah ditemukan. Ayat 9 berdiri di antara kedua kalimat itu: pintu yang begitu rendah sehingga hanya bisa dimasuki oleh mereka yang mau menunduk.

Refleksi

Di bidang hidup mana saya masih diam-diam menegakkan kebenaran saya sendiri, dan apa yang akan berubah jika di situ Yesus benar-benar disebut Tuhan?

Kalau keselamatan sepenuhnya bersandar pada tindakan Allah yang membangkitkan Yesus, mengapa saya masih sering mengukur posisi saya di hadapan-Nya dari performa rohani minggu ini?