ROMA 6:3

Teks

Paulus tidak menjawab pertanyaan tentang dosa dan anugerah dengan nasihat moral, melainkan dengan sebuah pertanyaan balik yang nyaris menegur: "Atau, tidakkah kamu tahu bahwa kita semua yang telah dibaptis ke dalam Yesus Kristus, dibaptiskan ke dalam kematian-Nya?" Nada itu penting. Ia menganggap jemaat di Roma sudah mengetahui hal ini; ia hanya mengingatkan apa yang sudah terjadi pada mereka. Intinya singkat dan padat: baptisan bukan sekadar tanda bahwa seseorang kini bergabung dengan kelompok orang percaya, melainkan penyatuan dengan satu peristiwa tertentu dalam sejarah, yaitu kematian Yesus Kristus. Siapa yang dibaptis, dibaptis ke dalam kematian itu, dan karenanya pertanyaan di ayat 1 tentang "terus dalam dosa" menjadi mustahil, bukan karena terlarang, tetapi karena tidak masuk akal.

Inti

Kata kecil "ke dalam" (Yunani: eis, yang menunjuk arah dan perpindahan kepemilikan) menanggung beban seluruh ayat ini. Baptisan tidak hanya menggambarkan sesuatu; ia memindahkan seseorang ke dalam wilayah kekuasaan yang lain. Di sini anugerah menampakkan wajahnya yang sesungguhnya: bukan sikap longgar Allah terhadap dosa, melainkan penghakiman yang sudah dijatuhkan dan dituntaskan di atas Kristus, lalu diterapkan kepada kita sehingga kita ikut mati di dalamnya. Perhatikan bahwa Paulus tidak berkata kita dibaptis ke dalam ajaran Kristus atau teladan-Nya, tetapi ke dalam kematian-Nya. Yang menyelamatkan bukanlah perbaikan manusia lama, melainkan kematiannya. Inilah mengapa keselamatan dan kekudusan tidak pernah bisa dipisahkan dalam Perjanjian Baru: keduanya mengalir dari satu peristiwa yang sama, dan orang yang sudah mati tidak bisa kembali melayani tuan lamanya.

Benang Merah

Air yang membawa kepada kematian dan kehidupan bukan gagasan baru. Israel keluar dari Mesir melalui laut: yang lama tenggelam di belakang, yang baru berjalan keluar di seberang sebagai umat milik Allah. Paulus memakai logika yang sama, tetapi dengan jangkar yang jauh lebih dalam, yaitu kematian Kristus sendiri. Perjanjian selalu berjalan begitu: Allah mengikat umat-Nya kepada diri-Nya lewat sebuah peristiwa penebusan, bukan lewat niat baik manusia. Maka baptisan bukan upacara masuk agama, melainkan tanda perjanjian yang menyatakan bahwa kuasa lama telah tenggelam. Dan karena Kristus sendiri yang menjadi tempat penghakiman itu terjadi, pembebasan ini tidak bisa ditarik kembali. Kerajaan Allah datang persis di titik ini: seorang tuan baru mengambil alih milik-Nya.

Cermin

Pertanyaan ayat 1 jarang kita ucapkan, tetapi sering kita hidupi. Kita menyimpan satu sudut kecil yang tidak kita serahkan: cara bicara yang tajam di rumah ketika lelah, angka yang sedikit dirapikan dalam laporan, mata yang dibiarkan berkeliaran di layar malam hari, dendam lama kepada saudara yang kita rawat seperti tanaman hias. Kita menenangkan diri: toh anugerah cukup. Paulus tidak membantah dengan ancaman, ia membantah dengan kenyataan: kamu sudah mati di sana. Tuan lama itu masih berteriak, tetapi ia berteriak dari luar pintu, bukan dari dalam rumah. Hari ini, sebutkan dengan suara keras satu dosa yang paling sering kamu maafkan pada dirimu sendiri, lalu katakan kepada Tuhan: "Aku sudah dibaptis ke dalam kematian Kristus, dan ini bukan lagi tuanku."

Pertanyaan

Lalu mengapa dosa masih terasa begitu hidup? Jika kita benar-benar mati, mengapa pertengkaran itu terulang minggu depan? Paulus tidak menjanjikan pengalaman yang mulus. Ia menuntut kita mempercayai sesuatu yang tidak kita rasakan, dan di ayat 11 ia menyebutnya "memandang" diri sebagai orang yang sudah mati bagi dosa. Itu bukan sugesti diri, melainkan menyetujui penilaian Allah tentang kita yang lebih benar daripada penilaian perasaan kita. Namun ketegangan itu tidak dihapus: kita hidup di antara kematian yang sudah terjadi dan kebangkitan yang belum sepenuhnya tampak. Siapa yang menjanjikan kemenangan tanpa pergumulan sedang menjual sesuatu yang tidak dijual Paulus. Yang pasti bukan perasaan kita, melainkan tempat kita berada.

Profil

Jemaat di Roma adalah campuran: orang Yahudi yang pulang setelah pengusiran, dan jauh lebih banyak orang bukan Yahudi, termasuk budak dan bekas budak. Bagi mereka, kata "tuan" dan "budak" di pasal ini bukan kiasan rohani yang halus, melainkan struktur hidup sehari-hari. Berpindah tuan berarti berpindah seluruh identitas, nama, pekerjaan, dan masa depan. Mereka juga tahu bahwa baptisan menanggung risiko sosial nyata: memutus ikatan dengan kuil keluarga, dengan perkumpulan dagang, kadang dengan rumah tangga sendiri. Ketika Paulus berkata mereka telah dibaptis ke dalam kematian, mereka mendengarnya secara jasmani: mereka memang sudah kehilangan hidup lama mereka, dan sebagian sudah membayar harganya.

Konteks

Surat ini ditulis sekitar pertengahan tahun lima puluhan, kepada jemaat yang belum pernah Paulus kunjungi, di jantung kekuasaan dunia. Ia baru saja, dalam pasal-pasal sebelumnya, menyatakan bahwa manusia dibenarkan oleh iman, bukan oleh perbuatan Hukum Taurat, dan bahwa di mana dosa bertambah, anugerah menjadi berlimpah-limpah. Pernyataan itu segera melahirkan tuduhan yang pasti sudah beredar: ajaran ini membuat orang bebas berbuat dosa. Pasal 6 adalah jawabannya, dan ayat 3 adalah fondasinya. Jadi kita sedang membaca bukan nasihat etika yang berdiri sendiri, melainkan pembelaan atas kemurnian anugerah terhadap salah paham yang paling berbahaya, yaitu anugerah yang dijadikan izin.

Refleksi

Di bagian hidup mana kamu masih memperlakukan dosa sebagai tuan yang punya hak atas dirimu, padahal haknya sudah berakhir?

Jika baptisanmu adalah tanda bahwa kamu sudah mati bersama Kristus, apa yang seharusnya berubah dalam caramu memandang kegagalan rohani minggu ini?