इफिसियों 4:29

पाठ

"कोई गंदी बात तुम्हारे मुँह से न निकले" — पौलुस यहाँ किसी अशिष्ट शब्दावली की सूची नहीं गिना रहा। मूल शब्द का अर्थ है सड़ा हुआ, गला हुआ, वह फल जो टोकरी में रखा-रखा बदबू देने लगे। पौलुस कहता है: जो बात दूसरे के भीतर सड़ान फैलाए, वह तुम्हारे मुँह से बाहर न आए। इसके बदले वह एक कसौटी देता है जो हैरान करने वाली है: बोलो वही "जो उन्नति के लिये उत्तम हो", और वह भी "आवश्यकता के अनुसार", यानी उस पल में सुननेवाले को जिसकी ज़रूरत है। और नतीजा? "ताकि उससे सुननेवालों पर अनुग्रह हो।" शब्द कान तक पहुँचें और वहाँ अनुग्रह छोड़ जाएँ। यही पूरा वाक्य है, और यही पूरी चुनौती।

मर्म

ध्यान दीजिए कि पौलुस नियम नहीं, दिशा बदल रहा है। "गंदी बात" रोकना आधी बात है; असली माँग यह है कि बोलने का उद्देश्य ही बदल जाए। स्वाभाविक रूप से हम अपने बचाव के लिए, अपनी स्थिति मज़बूत करने के लिए, या बस भीतर का दबाव निकालने के लिए बोलते हैं। पौलुस कहता है: तुम्हारी ज़बान अब तुम्हारी नहीं, सुननेवाले की सेवा में है। और जो शब्द वह माँगता है वह "अनुग्रह" देते हैं, वही शब्द जिससे पूरा पत्र शुरू होता है, परमेश्वर की अपात्र कृपा। यानी मसीही बोली परमेश्वर के व्यवहार की नकल है: वे हमें वह देते हैं जिसके हम हक़दार नहीं थे, और हमारा मुँह दूसरों के साथ वही करता है। भाषा यहाँ नैतिकता का मामला नहीं, नए मनुष्यत्व का पहला दिखाई देने वाला लक्षण है।

सूत्र

परमेश्वर ने बोलकर सृष्टि रची। शब्द उनके हाथ में औज़ार है, विनाश का नहीं, अस्तित्व का। जब पौलुस कहता है कि हमारी बात "उन्नति के लिये उत्तम" हो, तो वह हमें उसी रचनात्मक धारा में खड़ा कर रहा है: बोलना बनाना है। और यह सिलसिला मसीह पर आकर सघन हो जाता है, जिनके बारे में यही पत्र कहता है कि उन्होंने "मनुष्यों को दान दिए" और उनमें से कई दान बोलनेवाले लोग हैं, प्रेरित, भविष्यद्वक्ता, उपदेशक। परमेश्वर अपनी देह को शब्दों से गढ़ते हैं। इसलिए आयत 32 अचानक नहीं आती: "जैसे परमेश्वर ने मसीह में तुम्हारे अपराध क्षमा किए, वैसे ही तुम भी।" क्षमा भी अंततः एक वाक्य है जो किसी के मुँह से निकलना पड़ता है। उद्धार का इतिहास बोले गए शब्दों का इतिहास है।

दर्पण

सोचिए उस दफ़्तर के बारे में जहाँ किसी सहकर्मी की ग़लती की कहानी आपने तीसरी बार सुनाई, हर बार थोड़ा और मज़ेदार बनाकर। उस व्हाट्सएप ग्रुप के बारे में जहाँ "प्रार्थना की ज़रूरत है" कहकर किसी की शर्म सार्वजनिक कर दी गई। अपने घर के बारे में, जहाँ आपका व्यंग्य इतना तेज़ है कि बच्चा जवाब नहीं दे पाता, और आप इसे हास्य कहते हैं। पौलुस की कसौटी बेरहम है: बात सच थी या नहीं, यह अकेला सवाल नहीं है। सवाल यह है कि सुननेवाले पर उसका क्या असर छूटा, सड़ान या अनुग्रह। और "आवश्यकता के अनुसार" का मतलब है कि मुझे पहले जानना होगा कि इस व्यक्ति को इस वक़्त किस चीज़ की ज़रूरत है, जो बिना सुने संभव नहीं।

आज एक व्यक्ति चुनिए जिसके बारे में आपने पिछले हफ़्ते किसी तीसरे से नकारात्मक बात कही थी। उसे अभी एक संदेश भेजिए जिसमें आप ठोस रूप से, बिना अतिशयोक्ति के, एक बात नाम लेकर लिखें जो उसमें आपको सचमुच अच्छी लगती है।

मुख्य पात्र

यह उपदेश किसी आरामकुर्सी से नहीं आ रहा। पत्र का पहला वाक्य ही है: "मैं जो प्रभु में बन्दी हूँ।" जो आदमी ज़ंजीरों में है, जिसके पास शिकायत करने, अपने विरोधियों का नाम लेकर कोसने, और अपनी बेगुनाही चिल्लाने के पूरे कारण हैं, वह कलम उठाकर दूर बैठी कलीसिया को बनाने वाली बातें लिखता है। कैदखाना आदमी की ज़बान का सबसे ईमानदार परीक्षण होता है; वहाँ कड़वाहट को कोई सामाजिक शिष्टाचार नहीं रोकता। पौलुस के भीतर का यह संयम अनुशासन से ज़्यादा दृष्टि से आता है: वह अपने हालात को अपना विषय बनाने से इनकार करता है। उसका आत्मिक परिदृश्य यही है, एक आदमी जो अपनी परिस्थिति से नहीं, अपने बुलावे से परिभाषित होता है, और इसीलिए उसके शब्द दूसरों के लिए बचे रहते हैं।

बारीकी

"उन्नति" के लिए पौलुस जो यूनानी शब्द चुनता है वह है ओइकोदोमे, यानी इमारत खड़ी करना, चिनाई। शब्द ईंट हैं, और वाक्य दीवार। पर असली धार अगले टुकड़े में है: "आवश्यकता के अनुसार।" राजमिस्त्री हर जगह एक जैसी ईंट नहीं लगाता; जो चीज़ छत के लिए सही है वह नींव में बेकार है। इसका मतलब है कि सही बात ग़लत वक़्त पर कही जाए तो वह भी निर्माण नहीं, ढहाव है। शोक में डूबे आदमी को धर्मशास्त्र समझाना, या पाप में फँसे आदमी को सिर्फ़ सांत्वना देना, दोनों उसी सड़े फल की श्रेणी में आ सकते हैं। यह कसौटी हमें बोलने से पहले देखने पर मजबूर करती है: इस व्यक्ति की इमारत में इस वक़्त कौन-सी ईंट कम है।

प्रसंग

इफिसुस रोमी एशिया का सबसे बड़ा शहर था, बंदरगाह, मंदिर, जादू-टोने और भाषण-कला का केंद्र। वहाँ की कलीसिया घरों में जमा होती थी, बीस-तीस लोग, जिनमें दास और मालिक, यहूदी और अन्यजाति, एक ही कमरे में एक ही मेज़ पर। उस समाज में शब्द हथियार था: इज़्ज़त और बेइज़्ज़ती सार्वजनिक बोली से तय होती थी, और नीचा दिखाने की कला सम्मान की बात मानी जाती थी। ऐसे माहौल में यह चिट्ठी ऊँची आवाज़ में पढ़ी जाती थी, और आयत 29 सुनते ही हर कोई जानता था कि किसकी बात हो रही है। उनके पास न इमारत थी, न पद, न सुरक्षा। उन्हें एक-दूसरे को थामे रखने के लिए जो मिला था, वह मुख्यतः यही था: आपस में बोले गए शब्द, "क्योंकि हम आपस में एक दूसरे के अंग हैं।"

चिंतन

पिछले चौबीस घंटों में आपने जो कुछ कहा, उसमें से कौन-सा वाक्य सुननेवाले के भीतर अनुग्रह छोड़ गया, और कौन-सा सड़ान?

जिन लोगों से आप रोज़ बोलते हैं, क्या आप सचमुच जानते हैं कि इस समय उनकी "आवश्यकता" क्या है, या आप सिर्फ़ अनुमान लगाकर बोलते रहे हैं?