होशे 12

दृश्य

एप्रैम की गलियों में एक व्यापारी खड़ा है। उसकी तराजू चमक रही है, उसका बटखरा हल्का है, और उसके चेहरे पर संतोष की मुस्कान है। वह ऊपर देखकर कहता है, "मैं धनी हो गया, मैंने सम्पत्ति प्राप्त की है; मेरे किसी काम में ऐसा अधर्म नहीं पाया गया जिससे पाप लगे।" यह वाक्य होशे 12 का दिल है, क्योंकि यहाँ इस्राएल की आत्म-धोखे की पूरी तस्वीर एक ही वाक्य में सिमट आती है। परमेश्वर अपने भविष्यद्वक्ता के मुँह से जवाब देते हैं, और वे इतिहास खोदने लगते हैं, याकूब की कोख तक जाते हैं, बेतेल की उस रात तक जहाँ एक आदमी दूत से लड़ा और रोया।

पाठ

होशे 12 एप्रैम पर परमेश्वर का अभियोग है: वह वायु चराता है, अश्शूर और मिस्र के बीच झूलता है, छल की तराजू से व्यापार करता है, और फिर भी खुद को निर्दोष समझता है। इसके बीच में परमेश्वर याकूब की कहानी उठाते हैं, उसके संघर्ष, उसका पलायन, उसका रोना, ताकि इस्राएल अपनी जड़ों में झाँके और लौट आए।

मूल बात

यह अध्याय एक अजीब सी बात करता है: वह वर्तमान के पाप का इलाज अतीत की स्मृति में खोजता है। एप्रैम का असली रोग समृद्धि नहीं, बल्कि यह भ्रम है कि उसकी समृद्धि उसकी अपनी है। "मैं धनी हो गया" इस वाक्य में परमेश्वर के लिए कोई जगह नहीं बची। इसलिए परमेश्वर याकूब को याद दिलाते हैं, वह याकूब जो खाली हाथ अराम भागा था, जो एक पत्नी के लिए वर्षों चरवाही करता रहा, जो बेतेल में परमेश्वर के दूत से लिपटकर रोया। परमेश्वर की कृपा का असली स्वाद तब आता है जब आदमी अपनी असहायता को याद रखता है। जिस क्षण वह भूलता है, वह छल की तराजू उठा लेता है।

समग्र सूत्र

यहाँ बेतेल की रात एक बीज की तरह पड़ी है। याकूब दूत से लड़ा, जीता, और फिर भी रोया और गिड़गिड़ाया। यह विजय हार जैसी दिखती है, और यही परमेश्वर के साथ हर सच्चे मिलन का आकार है। सदियों बाद एक और रात आती है, गतसमनी में, जहाँ परमेश्वर का पुत्र मिट्टी पर गिरकर गिड़गिड़ाता है। पर वहाँ आँसू दूसरे के लिए बहते हैं। होशे यहाँ यह भी कहते हैं कि परमेश्वर ने "एक भविष्यद्वक्ता के द्वारा" इस्राएल को मिस्र से निकाला, यानी मूसा के द्वारा। भविष्यद्वक्ता के बिना मुक्ति नहीं, और सबसे बड़े भविष्यद्वक्ता की ओर यह इशारा है जो स्वयं मुक्ति बनकर आएगा।

दर्पण

वचन 8 पर रुकिए। "मेरे किसी काम में ऐसा अधर्म नहीं पाया गया जिससे पाप लगे।" यह हमारा भी वाक्य है, बस हम इसे इतने खुले शब्दों में नहीं बोलते। हम कहते हैं, "मैंने ईमानदारी से कमाया है।" हम कहते हैं, "मैंने किसी का कुछ नहीं लिया।" हमारी तराजू भी शायद उतनी सीधी नहीं जितनी हम दिखाते हैं, क्योंकि कर्मचारी को कम देना, ग्राहक को आधा सच बताना, टैक्स में थोड़ी चालाकी, ये सब आज भी उतने ही आम हैं जितने एप्रैम के बाज़ार में थे। और सबसे गहरा दर्पण यह है: क्या आप अपनी सफलता को अपनी मेहनत का फल मानते हैं, या उस परमेश्वर की देन जिसने आपको मिस्र से निकाला? यह प्रश्न बहुत साधारण लगता है, पर इसका उत्तर आपके पूरे जीवन का रंग बदल देता है।

प्रश्न

एक कठिन बात यहाँ रह जाती है। परमेश्वर याकूब का नाम गर्व से नहीं, बल्कि चेतावनी के साथ उठाते हैं: "अपनी माता की कोख ही में उसने अपने भाई को अड़ंगा मारा।" यानी इस्राएल की जड़ में ही छल है। तो क्या पाप विरासत में मिलता है? क्या एप्रैम की चालाकी उसके पूर्वज की चालाकी का ही विस्तार है? होशे इस प्रश्न को खुला छोड़ते हैं। वे यह नहीं कहते कि याकूब मजबूर था, पर वे यह भी नहीं छिपाते कि उसके भीतर वह बीज था। शायद यही बाइबल का ईमानदार यथार्थ है: हम अपनी पारिवारिक और सांस्कृतिक विरासत से पूरी तरह मुक्त नहीं, फिर भी हम उसके बंदी नहीं। बेतेल हमेशा उपलब्ध है, वह जगह जहाँ आदमी रोकर लौट सकता है।

संदर्भ

यह आठवीं सदी ईसा पूर्व है, उत्तरी राज्य इस्राएल की आखिरी दहाई। यारोबाम द्वितीय की समृद्धि के बाद राजनीतिक अस्थिरता है। अश्शूर पूर्व से बढ़ रहा है, मिस्र दक्षिण में ताकत बना है, और एप्रैम दोनों के बीच कूटनीति खेल रहा है, कभी अश्शूर से संधि, कभी मिस्र को तेल का उपहार। यह "वायु चराना" है, हवा को पकड़ने की कोशिश। गिलगाल और बेतेल, जो कभी परमेश्वर से मुलाकात की जगहें थीं, अब बैलों की मूर्तिपूजा के केंद्र बन चुके हैं। व्यापारी वर्ग समृद्ध है, पर तराजू छल की है। और होशे, जिनकी अपनी शादी टूटी हुई है, इस पूरे राष्ट्र से कहते हैं: तुम्हारा परमेश्वर तुम्हारा पति है, और तुम व्यभिचारी हो।

श्रोताओं की छवि

पहले सुनने वालों के लिए याकूब का नाम केवल पूर्वज नहीं था, वह उनका अपना नाम था, "इस्राएल" उसी को दिया गया था। जब होशे कहते हैं कि याकूब ने कोख में भाई को अड़ंगा मारा, तो वे सुनने वालों को उनके अपने चे

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