लैव्यव्यवस्था 20

पाठ

अध्याय की शुरुआत बच्चों की चीख से होती है: जो कोई अपनी सन्तान मोलेक को बलिदान करे, वह पथरवाह किया जाए। उसके बाद यहोवा एक-एक करके उन कामों को गिनाते हैं जो इस्राएल के बीच नहीं होने चाहिए, ओझाई और भूत-साधना से लेकर व्यभिचार, अनाचार और पशुगमन तक, और हर बार दण्ड का वाक्य दोहराया जाता है, "उनका खून उन्हीं के सिर पर पड़ेगा।" बीच-बीच में आदेश की धार अचानक कोमल हो जाती है: "तुम अपने आपको पवित्र करो; और पवित्र बने रहो; क्योंकि मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ।" अन्त में परमेश्वर उस देश की ओर इशारा करते हैं जिसमें दूध और मधु की धाराएँ बहती हैं, और चेतावनी देते हैं कि यदि इस्राएल भी वही कुकर्म करे तो वह देश उन्हें भी उगल देगा।

मूल बात

ध्यान दीजिए कि पद 8 में परमेश्वर स्वयं को क्या कहते हैं: "मैं तुम्हारा पवित्र करनेवाला यहोवा हूँ।" पद 7 में आज्ञा है, "तुम अपने आपको पवित्र करो", और अगले ही वाक्य में परमेश्वर कहते हैं कि पवित्र करनेवाला मैं हूँ। यह विरोधाभास नहीं, यह अनुग्रह का व्याकरण है: आज्ञा वहीं दी जाती है जहाँ पहले सामर्थ्य दी जा चुकी हो। इसीलिए पतरस बिना झिझक इसी वाक्य को कलीसिया पर लागू करता है (1 पतरस 1:16), जहाँ पवित्रता व्यवस्था की शर्त नहीं बल्कि छुड़ाए हुए लोगों की पहचान है। और पवित्रता यहाँ मन्दिर तक सीमित नहीं है; वह बिस्तर, परिवार, बच्चों और पड़ोस में उतरती है। परमेश्वर की पवित्रता कोई दूर की चमक नहीं, वह एक समाज का आकार गढ़ना चाहती है।

सूत्र

मोलेक की आग यहाँ बुझती नहीं; वह इस्राएल के इतिहास में लौट-लौटकर जलती है। सुलैमान से लेकर आहाज और मनश्शे तक, राजा वही करते हैं जिसे लैव्यव्यवस्था 20 ने मृत्युदण्ड के योग्य ठहराया था, और यिर्मयाह जिस हिन्नोम की तराई में बच्चों के जलाए जाने पर रोता है, उसी घाटी का नाम बाद में यीशु नरक के लिए इस्तेमाल करते हैं। जो जगह मनुष्य ने बच्चों को नष्ट करने के लिए बनाई, वही अन्तिम विनाश का नाम बन गई। और यहीं सुसमाचार का उलटफेर दिखता है: मोलेक माँगता है कि पिता अपना पुत्र दे दे; परमेश्वर स्वयं अपना पुत्र देते हैं, किसी माँग के दबाव में नहीं, बल्कि प्रेम में, और वह पुत्र स्वेच्छा से जाता है। पद 22 की चेतावनी कि देश "तुम को उगल दे" बन्धुआई में सचमुच पूरी हुई; और मसीह उस उगले हुए लोगों को फिर से बसाने आए।

दर्पण

पद 10 की गूँज सबसे तीखी वहाँ सुनाई देती है जहाँ लोग एक स्त्री को घसीटकर यीशु के सामने लाते हैं और कहते हैं, व्यवस्था तो ऐसी स्त्रियों को पथराव करने को कहती है (यूहन्ना 8)। यीशु व्यवस्था को झुठलाते नहीं; वे पत्थर उठाने वाले हाथों को आईने के सामने खड़ा कर देते हैं। यही इस अध्याय का दर्पण है। हम इसे पढ़ते हुए स्वाभाविक रूप से खुद को गवाहों की भीड़ में खड़ा कर लेते हैं, आरोपी के कठघरे में नहीं। पर पद 2 पूछता है कि आप अपनी सन्तान किसे सौंप रहे हैं। मोलेक कभी नहीं कहता कि मुझे तुम्हारा बच्चा चाहिए; वह सुरक्षा, सफलता और प्रतिष्ठा का वादा करता है, और बदले में बस थोड़ा-सा समय, थोड़ी-सी उपस्थिति लेता है, फिर और थोड़ी। आज दस मिनट निकालकर कागज़ पर वह एक नाम लिखिए जिसे आप अपने परिवार का समय चुपचाप सौंप रहे हैं, और उसे ज़ोर से पढ़कर परमेश्वर के सामने रख दीजिए।

मुख्य पात्र

इस अध्याय का मुख्य पात्र न्यायाधीश नहीं, पति है। पद 5 में जो शब्द चुना गया है वह "व्यभिचार" है, अपराध नहीं: मोलेक के पीछे जाना परमेश्वर के लिए वैवाहिक विश्वासघात है। इसीलिए वे तीन बार कहते हैं, "मैं भी उस मनुष्य के विरुद्ध होकर", मानो कोई और सज़ा दे न पाए तो वे स्वयं आगे बढ़ेंगे। पद 23 में तो और भी खुला वाक्य आता है, "मुझे उनसे घृणा हो गई"। यह ठंडा, निर्विकार देवता नहीं है। और यही परमेश्वर पद 24 में कोमल हो जाते हैं, दूध और मधु के देश का वादा दोहराते हैं, और पद 26 में कारण बताते हैं: "मैंने तुम को और देशों के लोगों से इसलिए अलग किया है कि तुम निरन्तर मेरे ही बने रहो।" क्रोध और चाहत एक ही हृदय से निकलते हैं।

सन्दर्भ

यह सीनै के पास डेरों में दी गई व्यवस्था है, अध्याय 18 से 20 तक फैली उस इकाई का अन्त, जिसे पवित्रता की संहिता कहा जाता है। इस्राएल मिस्र से निकल चुका है पर कनान में बसा नहीं; वह दो संस्कृतियों के बीच खड़ा है, और दोनों ही उसे आकार देना चाहती हैं। कनानी धर्म में सन्तानबलि संकट के समय की अन्तिम, सबसे "भक्तिपूर्ण" चाल थी, और मृतकों से पूछताछ पूर्वजों की आत्माओं तक पहुँचने का सामान्य तरीका। शाऊल का एन्दोर की ओझी के पास जाना दिखाता है कि यह प्रलोभन इस्राएल में कितना जीवित था। कुटुम्ब आधारित समाज में यौन सीमाएँ केवल नैतिकता नहीं थीं, वे कमज़ोरों की सुरक्षा-दीवारें थीं। और देश किसी की सम्पत्ति नहीं, परमेश्वर का था; इस्राएल किरायेदार था, जिसे निकाला भी जा सकता था।

कठिन सवाल

इतने सारे "निश्चय मार डाला जाए" के साथ हम क्या करें? इसे नरम कर देना बेईमानी है, और इसे आज लागू करना उससे भी बड़ी बेईमानी। एक सुराग नए नियम में मिलता है: कुरिन्थ की कलीसिया में ठीक वही मामला सामने आता है जो पद 11 में है, एक व्यक्ति अपने पिता की पत्नी के साथ है। पौलुस उसे नज़रअंदाज़ नहीं करता, पर पत्थर भी नहीं उठाता; वह उसे संगति से अलग करता है, इस आशा के साथ कि अन्त में वह बचाया जाए। दण्ड की भाषा वही रहती है, हथियार बदल जाता है। क्यों? क्योंकि इस्राएल एक राष्ट्र था और कलीसिया एक राष्ट्र नहीं; और क्योंकि जो मृत्यु इन पदों में माँगी गई थी, वह क्रूस पर एक निर्दोष ने ओढ़ ली। फिर भी असहजता पूरी तरह मिटती नहीं, और शायद मिटनी भी नहीं चाहिए। ये पद हमें याद दिलाते हैं कि पाप को परमेश्वर हमारी तरह हल्का नहीं आँकते।

चिन्तन

पद 7 और 8 आमने-सामने रखिए: "तुम अपने आपको पवित्र करो" और "मैं तुम्हारा पवित्र करनेवाला यहोवा हूँ।" आपके जीवन में इस समय कौन-सा हिस्सा है जहाँ आप पहला वाक्य तो कर रहे हैं पर दूसरे पर भरोसा नहीं?

पद 4 कहता है कि जनता का "आनाकानी" करना भी परमेश्वर के सामने दोष है। आपके आसपास कौन-सी बात है जिसे देखकर आप चुप रह जाना ज़्यादा सुरक्षित समझते हैं?

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