Lucas 5:12

O Texto

Numa das cidades da Galileia, enquanto Jesus percorria a região ensinando, aparece um homem que Lucas descreve com precisão quase clínica: "cheio de lepra", ou seja, em estágio avançado, o corpo já tomado pela doença. Ele vê Jesus e não hesita; prostra-se com o rosto no chão, gesto reservado a reis e a Deus, e faz um pedido que é ao mesmo tempo ousado e humilde: "Senhor, se quizeres, bem podes limpar-me." Não diz "podes?", diz "podes". A dúvida dele não recai sobre o poder de Jesus, mas sobre a disposição dele. O versículo termina ali, suspenso, com a pergunta mais importante ainda sem resposta: o que esse Senhor quer?

O Cerne

Repare no que o leproso não pede. Ele não pede cura, pede limpeza. A palavra escolhida é katharizō, "purificar", o vocabulário do templo e não o do hospital. Porque a lepra, naquele mundo, não era apenas uma doença da pele; era um estado de impureza ritual que arrancava a pessoa do culto, da família, da mesa. O homem está pedindo para ser devolvido a Deus e ao convívio humano de uma só vez. E a forma do pedido revela uma teologia madura e ferida: ele sabe que o poder divino existe, só não sabe se esse poder quer alguma coisa com ele. Essa é, no fundo, a dúvida religiosa mais antiga que existe. Não "Deus pode?", mas "Deus se importa comigo, assim, sujo como estou?". Lucas coloca a pergunta na boca de um homem que a sociedade já havia respondido com um não.

O Fio Condutor

Na Lei, a lepra tinha um procedimento, não um remédio. Levítico dedica dois capítulos inteiros ao assunto, e o papel do sacerdote ali é diagnosticar, isolar e, se a mancha recuar sozinha, declarar limpo. O sacerdote constata; ele não cura. Em todo o Antigo Testamento a lepra só desaparece por intervenção direta de Deus, como no caso de Naamã, o sírio, que foi mandado ao Jordão por Eliseu e precisou engolir o próprio orgulho antes de sair da água com a pele de criança. É exatamente aí que o pedido deste homem se torna uma confissão disfarçada: ao dizer "bem podes limpar-me", ele coloca Jesus no lugar que a Escritura reservava a Deus. E há algo mais fundo. A lei da pureza funcionava num sentido só: o impuro contamina o puro. No versículo seguinte, Jesus estende a mão e toca. O fluxo se inverte. Essa inversão é o Evangelho inteiro em miniatura, e terminará numa cruz, fora dos muros, no lugar onde os leprosos eram obrigados a viver.

O Espelho

Existe uma oração que você não faz. Não porque duvide de que Deus possa, mas porque já decidiu, sem admitir, que ele não vai querer. É o casamento que você parou de levar a sério diante de Deus. É o vício que você confessa em termos genéricos para não precisar dizer o nome dele. É aquele traço do seu caráter que você já classificou como irreversível, aquele diagnóstico, aquela dívida, aquele filho. A gente não deixa de orar por falta de fé no poder; deixa de orar por desconfiança da bondade. O leproso tinha todos os motivos sociais para presumir o desprezo de Jesus, e mesmo assim foi em frente, deitado de rosto no chão, e entregou a decisão a outro. Faça isto hoje: escreva num papel, em três palavras, aquilo que você nunca nomeia na oração, e diga em voz alta sobre esse papel a frase dele, "Senhor, se quizeres, bem podes limpar-me".

O Perfil

Os primeiros leitores de Lucas conheciam gente assim de longe, literalmente de longe. O leproso era obrigado a andar com as roupas rasgadas, cabelo solto, cobrindo o lábio superior e gritando que era impuro para que ninguém se aproximasse. Ele não podia entrar em cidade alguma, e Lucas diz tranquilamente que Jesus estava "n'uma das cidades" quando o homem aparece. Para quem ouvia, aquilo já era escândalo: um homem violando o isolamento, arriscando apedrejamento, atravessando a multidão coberta de medo. E havia a camada teológica: muitos presumiam que a lepra era castigo por pecado específico. Então o leproso não era só doente, era suspeito diante de Deus. Quando ele se prostra, os ouvintes entendem que ali está alguém que a religião organizada já arquivou. E Jesus é a última instância de apelação.

O Intertexto

Poucos versículos antes, Pedro cai aos pés de Jesus depois da pesca e diz: "Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem peccador." Lucas põe as duas cenas lado a lado de propósito. O pescador, saudável e respeitável, pede distância porque se descobre impuro por dentro; o leproso, excluído e marcado, pede proximidade porque não tem mais nada a perder. A impureza que Pedro descobre é a mesma que o leproso carrega na pele, só que invisível. E adiante, no mesmo capítulo, o paralítico recebe primeiro o perdão e depois as pernas, porque Jesus trata a doença mais funda antes da mais visível. Lucas está construindo um argumento: o que esse homem faz com a lepra, ele fará com o pecado, e por isso os escribas vão perguntar quem pode perdoar senão Deus.

Contexto

Estamos no começo do ministério galileu, logo depois da chamada de Pedro, Tiago e João. Jesus é um mestre itinerante sem cargo, sem credencial, sem templo, movendo-se por vilarejos onde a autoridade religiosa real estava com os sacerdotes e com os fariseus, que logo aparecerão vindos de Jerusalém para observá-lo. O sistema de pureza não era crueldade gratuita: protegia a comunidade e o culto. Mas tinha um custo humano brutal, e esse custo tem um rosto neste versículo. O homem não procura o sacerdote, procura Jesus, e isso é uma declaração política e teológica ao mesmo tempo. Vale lembrar que, depois, Jesus o enviará ao sacerdote, não para pedir permissão, mas "para que lhes sirva de testemunho". O veredito já foi dado; falta apenas registrá-lo.

Reflexão

Qual pedido você reformulou em termos vagos porque teme ouvir um não, e o que isso revela sobre a imagem de Deus que você carrega?

Onde, na sua vida concreta, você tem agido como quem evita o contágio da impureza alheia, quando Cristo agiu como quem contagia de pureza?

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