Mateus 19

O Texto

Jesus deixa a Galileia, atravessa para além do Jordão, e ali, cercado de multidões que ele cura, é abordado por fariseus com uma pergunta jurídica sobre divórcio. A resposta dele recua até o princípio, até a criação, e desloca a conversa do que é permitido para o que Deus uniu. Em seguida vêm crianças que os discípulos tentam afastar, e um jovem rico que quer saber qual bem deve fazer para ter a vida eterna. Ele guarda os mandamentos desde a mocidade, mas se retira triste diante de uma única frase: "vae, vende tudo o que tens". O capítulo fecha com Pedro perguntando pela recompensa e Jesus falando de tronos, de cem vezes mais, e de uma inversão: "muitos primeiros serão os derradeiros".

O Cerne

Três cenas, uma só lógica. Os fariseus perguntam onde está o limite do permitido; o jovem pergunta qual bem ainda falta; Pedro pergunta qual será o galardão. Todos os três raciocinam em termos de contabilidade, e Jesus recusa a planilha das três vezes. Ele não responde à pergunta sobre o mínimo aceitável, responde apontando para o propósito original: "ao principio não foi assim". O reino não é um sistema de créditos morais que você acumula até atingir o saldo da vida eterna. É Deus agindo onde o homem não consegue: "Aos homens é isso impossivel, mas a Deus tudo é possivel". A ética cristã nasce depois dessa frase, não antes dela. Quem tenta viver Mateus 19 como código de conduta sai triste, como o jovem.

O Fio Condutor

Jesus argumenta a partir de Gênesis, não a partir de Deuteronômio. A concessão de Moisés sobre a carta de divórcio era real, dada "por causa da dureza dos vossos corações", mas era um curativo, não o desenho. Cristo vem restaurar o princípio, e ao fazê-lo revela quem ele é: aquele que tem autoridade para dizer o que a lei apenas administrava. É a mesma linha que atravessa toda a Escritura, de uma criação boa a uma humanidade endurecida, de concessões provisórias a uma restauração final. Note a palavra que Jesus usa no versículo 28: "na regeneração", literalmente o renascimento de todas as coisas. O que ele exige dos discípulos não é heroísmo moral isolado, é a vida do mundo que vem, praticada antecipadamente aqui.

O Espelho

Você provavelmente não é o jovem rico da sua imaginação, aquele magnata distante. Você é ele no momento em que calcula quanto pode dar sem alterar o padrão de vida da família. Ele não era desonesto, não era adúltero, honrava pai e mãe, e provavelmente era um homem de quem os vizinhos falavam bem. O problema não era pecado escondido, era uma posse que possuía. Pergunte concretamente: o que você não conseguiria vender? A casa, a poupança, a reputação profissional, o controle sobre a agenda dos seus dias? E na primeira cena, a pergunta é igualmente concreta: em que ponto do seu casamento você já começou a raciocinar em termos de "é lícito, dadas as circunstâncias"? Jesus não está interessado no que é tolerável. Está interessado no que Deus ajuntou.

A Pergunta

E os que já se divorciaram? O texto é duro, propositalmente duro, e qualquer tentativa de suavizá-lo trai o texto. Mas repare em quem Jesus está falando: homens que descartavam esposas "por qualquer coisa", numa cultura em que a mulher repudiada ficava sem meio de sustento e sem proteção. A dureza da palavra protege a parte vulnerável, não esmaga o ferido. Isso não elimina a dificuldade. Há casamentos que morreram por abandono, por violência, por traição, e a Escritura não nos dá um fluxograma completo. O que ela nos dá é a direção: nunca use a exceção como ponto de partida. E o Cristo que diz "commette adulterio" é o mesmo que diz que a Deus tudo é possível, inclusive recomeçar com quem quebrou o que não podia quebrar.

O Intertexto

Jesus cita Gênesis 2 quase inteiro, e a citação é o argumento. O casamento não é contrato social negociável, é fato criacional. Quem apela para Moisés está apelando para uma norma emergencial; quem apela para o princípio está apelando para Deus. O segundo eco é o mandamento que Jesus acrescenta à lista dos dez: "amarás o teu proximo como a ti mesmo", de Levítico 19. Ele o coloca ali de propósito, porque é exatamente esse que o jovem não cumpriu. Ele guardara os mandamentos que se cumprem por abstenção, não matar, não furtar, não mentir. O que exige entrega ele não tocou. Muita religiosidade nossa é feita da mesma matéria: excelente no que não fazemos.

O Detalhe

"Se queres ser perfeito." A palavra grega por trás disso, teleios, não significa impecável, significa inteiro, chegado ao seu fim, completo. Jesus não está propondo um nível avançado de santidade para atletas espirituais. Está dizendo ao jovem: falta uma peça para você ser um todo. E é justamente a peça que ele acha que é sua garantia. As propriedades que o tornavam seguro eram o que o mantinha fragmentado. Vale a pena sentar com isso: aquilo que você considera sua estabilidade pode ser exatamente o buraco na sua vida com Deus. Não porque dinheiro seja mau, mas porque nada que você segura com as duas mãos deixa uma mão livre para seguir.

Reflexão

O que, concretamente, você não conseguiria vender ou deixar se Jesus pedisse hoje, e o que essa resposta revela sobre onde está sua segurança?

Em que área da sua vida você tem perguntado "o que é lícito?" quando Jesus está perguntando "o que Deus uniu, criou ou pretendeu desde o princípio?"

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