Romanos 3:24

O Texto

Depois de fechar toda boca com a lista devastadora dos versículos anteriores, "não há justo, nem ainda um", Paulo emenda uma frase que muda o ar da sala. Todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus, diz o versículo 23, e logo em seguida vem o 24: "Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redempção que ha em Christo Jesus". Não há ponto final entre a acusação e o alívio. O mesmo "todos" que caiu debaixo do veredicto é o "todos" que recebe a declaração de inocência. E o modo como isso acontece é dito em três palavras que Paulo empilha de propósito: de graça, por graça, por resgate.

O Cerne

Justificar é um termo de tribunal, não de terapia. Não significa que Deus faça de conta que você melhorou; significa que ele profere a sentença de justo sobre quem, pelos autos, não é. E o advérbio que Paulo usa, dorean em grego, quer dizer "sem causa, sem contrapartida, à toa". A mesma palavra aparece em outro lugar do Novo Testamento com o sentido de "sem motivo". Ou seja: não há nada em você que explique o veredicto. Mas Paulo não deixa a graça flutuando no ar como um gesto sentimental. Ela vem "pela redempção que ha em Christo Jesus", e redenção é vocabulário de mercado de escravos: alguém pagou o preço para tirar outro alguém da cativeiro. Gratuito para você, caríssimo para ele.

O Fio Condutor

Paulo diz que essa justiça "se manifestou sem a lei", mas que tem "o testemunho da lei e dos prophetas". Isto é: o evangelho não é um plano B improvisado quando o antigo falhou. O sistema sacrificial de Israel já vinha ensaiando essa gramática há séculos: o animal que morre no lugar do culpado, o sangue aspergido, o bode que carrega para longe o que não pode ser carregado por ninguém. Tudo aquilo dizia, ano após ano, que a culpa é real e que Deus mesmo providencia o modo de cobri-la. O versículo seguinte fecha o arco: Cristo foi proposto "para propiciação pela fé no seu sangue". O que o templo prometia em símbolo, o Calvário cumpre em carne. E "redempção" evoca o Êxodo, um povo escravo comprado de volta por um Deus que ouviu gemido, não currículo.

O Espelho

Você conhece o cálculo. A oração da manhã correu bem, a semana foi decente, você não gritou com as crianças, doou alguma coisa; e sente que pode olhar Deus no rosto. Depois vem a terça-feira em que você mentiu numa reunião, olhou o que não devia, falou da sua cunhada com aquele prazer amargo, e a sensação é de que precisa recuperar crédito antes de rezar de novo. Esse vaivém não é humildade. É orgulho invertido, é a recusa de ser alguém que recebe de graça. Preferimos a dívida à esmola, porque a dívida ao menos nos mantém no comando. Paulo corta isso pela raiz: "Onde está logo a jactancia? É excluida." Não reduzida. Excluída. E o mesmo golpe que mata a vaidade mata a autopunição, porque quem não pagou nada também não tem nada que devolver. Hoje: pegue um papel, escreva em uma linha o argumento com que você se defende diante de Deus ("mas eu sirvo na igreja", "mas eu sou melhor que fulano", "mas eu já sofri bastante por isso"), escreva por cima, em letras grandes, GRATUITAMENTE, e rasgue o papel antes de dormir.

O Personagem Principal

Quem age neste versículo não é você. Todos os verbos apontam para Deus: ele justifica, ele fornece a graça, ele providencia o resgate em Cristo. O ser humano aparece apenas no particípio passivo, "sendo justificados", como quem recebe uma sentença de pé no banco dos réus. E o retrato de Deus que emerge daí é desconcertante, porque ele aparece simultaneamente como juiz e como quem paga a fiança. O versículo 26 diz o que isso custa: que ele seja "justo e justificador". Um Deus que apenas perdoasse seria complacente; um Deus que apenas condenasse seria justo mas distante. Aqui ele se recusa a escolher entre as duas coisas, e o preço dessa recusa recai sobre ele mesmo. Não é bondade barata. É santidade que decide absorver o próprio golpe.

O Perfil

Na igreja de Roma havia judeus cristãos que carregavam séculos de identidade sagrada, circuncisão, Torá, as palavras de Deus confiadas a eles como diz o versículo 2, e havia gregos convertidos que não tinham nada disso. Imagine a tensão nas refeições comuns: quem tem mais direito à mesa? Paulo destrói a pergunta. Se todos foram justificados de graça, ninguém entra pela porta da frente, todos entram pela porta lateral, carregados. Para o judeu piedoso isso soava como perda de patrimônio; para o gentio recém-chegado, como respiro. É por isso que Paulo insiste, poucas linhas depois, que Deus não é "sómente dos judeos". A gratuidade não é apenas conforto individual, é o que impede que a igreja se organize em castas de mérito, ontem pela lei, hoje pelo tempo de conversão ou pela reputação moral.

O Intertexto

A parábola do fariseu e do publicano, em Lucas 18, é este versículo em cena: dois homens no templo, um recitando suas credenciais, outro incapaz de levantar os olhos, e o segundo desce justificado. Jesus contou a história; Paulo escreveu a doutrina. E Isaías 53, com o servo ferido por nossas transgressões, é a antecipação profética da "propiciação pela fé no seu sangue" do versículo 25: alguém carrega o que era nosso, e a paz que resulta não é conquistada, é transferida. Três vozes, um só movimento: a justiça de Deus não é aquilo que ele exige de nós, é aquilo que ele nos dá.

Reflexão

Qual é o argumento que você continua apresentando a Deus, mesmo sabendo que ele não é aceito como pagamento?

Se a jactância está excluída, o que muda no modo como você olha para o irmão da sua igreja cuja vida é mais bagunçada que a sua?

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