اعمال 4

متن

پطرس اور یوحنا ابھی ہیکل میں بول ہی رہے تھے کہ اماموں، پہرے داروں کے کپتان اور صدوقیوں نے اُنہیں گرفتار کر کے رات بھر جیل میں رکھا؛ مگر پیغام رُکا نہیں، ایمان لانے والوں کی تعداد بڑھ کر تقریباً پانچ ہزار ہو گئی۔ اگلے دن عدالتِ عالیہ کے سامنے پطرس نے روح القدس سے معمور ہو کر صاف کہا کہ چالیس سال سے لنگڑا یہ آدمی ”ناصرت کے عیسیٰ مسیح کے نام سے“ شفا پا کر کھڑا ہے، اُسی مسیح کے نام سے جسے اُنہوں نے مصلوب کیا اور اللہ نے زندہ کیا۔ دھمکیوں کے بعد رِہائی ملی، جماعت نے مل کر دلیری کی دعا کی، مکان ہل گیا، اور وہ لوگ ایک دل ہو کر اپنی ملکیت تک بانٹنے لگے۔

مرکزی بات

اِس باب کا دھڑکتا ہوا دل ایک لفظ ہے: نام۔ عدالت کا سوال ہی یہی تھا، ”تم نے یہ کام کس قوت اور نام سے کیا؟“ اور پطرس کا جواب کسی دفاعی وکیل کا نہیں بلکہ ایک گواہ کا ہے: ”کسی دوسرے کے وسیلے سے نجات حاصل نہیں ہوتی۔“ یہ محض مذہبی دعویٰ نہیں، یہ ایک تاریخی فیصلے کا اعلان ہے۔ صدوقی اِس لئے ناراض نہیں تھے کہ ایک معذور آدمی چل پڑا، بلکہ اِس لئے کہ رسول ”عیسیٰ کے جی اُٹھنے کی منادی“ کر رہے تھے۔ قیامت کا مطلب تھا کہ جس عدالت نے مسیح کو رد کیا، اُس کا فیصلہ آسمان پر منسوخ ہو چکا ہے۔ نجات یہاں کوئی داخلی تجربہ نہیں؛ وہ ایک زندہ شخص ہے جس کے نام سے ایک جسم سیدھا کھڑا ہو گیا ہے، اور جس کے سامنے ہر دوسری قوت اپنی حد پہچانتی ہے۔

نجات کا سلسلہ

غور کیجئے کہ جماعت دھمکیوں کے بعد کون سی آیت کھولتی ہے۔ وہ زبور 2 کا حوالہ دیتے ہیں: ”دنیا کے بادشاہ اُٹھ کھڑے ہوئے، حکمران رب اور اُس کے مسیح کے خلاف جمع ہو گئے ہیں۔“ یہ زبور کبھی تخت نشینی کے موقع پر داؤد کے بیٹے کے لئے گایا جاتا تھا؛ اب یروشلم کی گلیوں میں اُس کا اصل مطلب کھل گیا ہے۔ ہیرودیس، پیلاطس، غیریہودی اور یہودی، سب ایک ہی آدمی کے خلاف جمع ہوئے، اور وہ آدمی وہی ہے جسے خدا نے ”مسح کیا تھا“۔ یعنی مسیح کی صلیب کوئی حادثہ نہیں جو منصوبے کو پٹری سے اُتار دے؛ وہ خود منصوبہ ہے، ”جو کچھ اُنہوں نے کیا وہ تُو نے اپنی قدرت اور مرضی سے پہلے ہی سے مقرر کیا تھا“۔ انسانی بغاوت کی انتہا خدا کی نجات کا وسیلہ بن گئی۔ یہی وہ دھاگا ہے جو زبور سے ہیکل کی سیڑھیوں تک، اور وہاں سے ایک لنگڑے آدمی کے سیدھے ہوتے ہوئے گھٹنوں تک جاتا ہے۔

آئینہ

یہ باب ہماری اُس خاموشی کو بےنقاب کرتا ہے جسے ہم ”حکمت“ کہتے ہیں۔ دفتر میں جب بات مذہب کی طرف مڑتی ہے، خاندان کے اُس فرد کے سامنے جو طنز کرتا ہے، واٹس ایپ کے گروپ میں جہاں رائے دینا مہنگا پڑ سکتا ہے، ہم عام طور پر خدا کا ذکر کر لیتے ہیں مگر وہ ایک نام احتیاط سے چھوڑ دیتے ہیں۔ عدالت نے بھی یہی مانگا تھا: معجزے کا انکار نہیں، صرف یہ کہ ”آئندہ عیسیٰ کے نام سے نہ کبھی بولیں“۔ دباؤ ہمیشہ نام پر آتا ہے۔ اور دوسری طرف، باب کا آخری حصہ جیب پر ہاتھ رکھتا ہے: جہاں مسیح واقعی خداوند ہے، وہاں زمین اور مکان بھی ”میری چیز“ نہیں رہتے۔ دلیری اور سخاوت ایک ہی جڑ سے نکلتی ہیں۔ آج ہی ایک شخص کو، جس کے سامنے آپ عموماً محتاط رہتے ہیں، ایک پیغام بھیجئے جس میں یسوع کا نام لے کر ایک ٹھوس بات لکھیں جو اُس نے آپ کی زندگی میں کی ہے۔

کلامی گواہی

پطرس دو زبور اُٹھاتا ہے، اور دونوں مسیح پر آ کر ٹھہرتے ہیں۔ پہلا زبور 118 ہے: ”جس پتھر کو مکان بنانے والوں نے رد کیا وہ کونے کا بنیادی پتھر بن گیا۔“ یہ وہی آیت ہے جو خود خداوند یسوع نے اِنہی راہنماؤں کے سامنے انگور کے باغ کی تمثیل کے بعد پڑھی تھی؛ پطرس اپنے اُستاد کا ہتھیار اُٹھا کر اُنہی ہاتھوں کو لوٹا رہا ہے۔ ”مکان بنانے والے“ وہی ہیں جو عمارت کے ماہر سمجھے جاتے تھے، اور اُنہوں نے بنیاد کو ہی ملبے میں پھینک دیا۔ دوسرا زبور 2 ہے، جسے جماعت دعا میں گاتی ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ستائے ہوئے لوگ شکایت نہیں، حاکمِ کائنات کو مخاطب کرتے ہیں: ”اے آقا، تُو نے آسمان و زمین اور سمندر کو… خلق کیا ہے۔“ خالق کی یاد دہانی ہی اُن کی ہمت کی بنیاد بنتی ہے۔

ایک باریک بات

آیت 13 میں ایک جملہ چھپا ہے جو پورے باب کو روشن کر دیتا ہے: ”سننے والوں نے یہ بھی جان لیا کہ دونوں عیسیٰ کے ساتھی ہیں۔“ عدالت ایک سند تلاش کر رہی تھی، کوئی مدرسہ، کوئی اُستاد، کوئی اجازت نامہ۔ اُنہیں ملا کیا؟ صرف صحبت۔ یہ دونوں ”نہ تو عالِم تھے، نہ اُنہوں نے شریعت کی خاص تعلیم پائی تھی“، مگر اُن کی گفتگو میں ایک جانی پہچانی آواز گونج رہی تھی۔ جس نے گلیل کے اُس اُستاد کو سنا تھا، وہ یہاں بھی اُسی کو پہچان رہا تھا۔ مسیحی اختیار ڈگری سے نہیں، قربت سے پیدا ہوتا ہے؛ اور قربت چھپتی نہیں، لہجے میں رِس کر باہر آ جاتی ہے۔ سوال یہ نہیں کہ آپ کتنا جانتے ہیں، بلکہ یہ کہ آپ کس کے ساتھ وقت گزارتے ہیں۔

مرکزی کردار

پطرس کو دیکھئے اور اُس رات کو یاد کیجئے جب اماموں کے صحن میں ایک نوکرانی کے سوال پر وہ ٹوٹ گیا تھا۔ اب وہی آدمی اُسی خاندان کے سامنے، حنّا اور کائفا کی آنکھوں میں آنکھیں ڈال کر کہتا ہے: ”جسے آپ نے مصلوب کیا اور جسے اللہ نے مُردوں میں سے زندہ کر دیا۔“ فرق کیا ہے؟ متن خود بتاتا ہے: ”روح القدس سے معمور ہو کر“۔ یہ بہادری مزاج کی تبدیلی نہیں، معافی کا پھل ہے۔ جسے خداوند نے بحال کیا ہو، وہ اپنی ساکھ بچانے کے بوجھ سے آزاد ہو جاتا ہے۔ اور دھیان رکھئے کہ پطرس اپنی گواہی میں کبھی اپنی کہانی نہیں سناتا؛ وہ ہمیشہ ایک دوسرے نام کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ بحال شدہ آدمی کی پہچان یہی ہے: وہ خود کو نہیں، اپنے نجات دہندہ کو پیش کرتا ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سی جگہ ہے جہاں آپ خدا کا ذکر تو کرتے ہیں مگر یسوع کا نام جان بوجھ کر چھوڑ دیتے ہیں، اور اُس خاموشی کی اصل قیمت کیا ہے؟

جماعت نے خطرے کے وقت حفاظت نہیں، دلیری مانگی۔ اگر آپ اپنی آج کی دعا کو اِسی سانچے میں ڈھالیں تو وہ کس طرح بدل جائے گی؟