حزقی ایل 2

متن

کبار نہر کے کنارے حزقی ایل منہ کے بل زمین پر پڑا ہے، اُس ہیبت ناک رتھ اور تخت کے نظارے سے کچلا ہوا (باب ۱)، اور اُوپر سے ایک آواز آتی ہے: ”اے آدم زاد، کھڑا ہو جا! مَیں تجھ سے بات کرنا چاہتا ہوں۔“ خدا اُسے ایک سرکش قوم کے پاس بھیجتا ہے، ایک ایسی قوم کے پاس جو ”بےشرم اور ضدی“ ہے، اور اُس سے دو باتیں طلب کرتا ہے: ڈر نہ اور بولتا رہ، چاہے کوئی سنے یا نہ سنے۔ آخر میں ایک ہاتھ بڑھتا ہے جس میں طومار ہے، اور جب وہ کھلتا ہے تو اُس کے دونوں طرف ایک ہی چیز لکھی ہے: ”ماتم اور آہ و زاری“۔

مرکزی بات

ذرا دھیان دیں کہ خدا اُسے کھڑا کرنے کے لیے پہلے بولتا ہے۔ ”جوں ہی وہ مجھ سے ہم کلام ہوا تو روح نے مجھ میں آ کر مجھے کھڑا کر دیا۔“ حزقی ایل اپنی ہمت سے نہیں اُٹھتا؛ کلام اور روح مل کر اُسے اُٹھاتے ہیں۔ یہی خدا کے کام کرنے کا انداز ہے: وہ حکم دیتا ہے اور اُسی حکم میں طاقت دے دیتا ہے۔ اور پھر وہ خطاب سنیے: ”اے آدم زاد“، یعنی بےتاب فانی انسان۔ تخت پر بیٹھنے والے کے سامنے نبی کوئی روحانی ہیرو نہیں، مٹی کا ایک بندہ ہے۔ کامیابی کا پیمانہ بھی بدل جاتا ہے: ”خواہ یہ سنیں یا نہ سنیں لازم ہے کہ تُو میرے پیغامات اُنہیں سنائے۔“ وفاداری کا مطلب نتیجہ نہیں، امانت داری ہے۔

سنہری تار

یہ منظر بائبل میں اکیلا نہیں کھڑا۔ خدا ہمیشہ ایک آدمی کو بھیجتا ہے تاکہ اُس کا کلام قوم کے درمیان زندہ آواز بن جائے: نوح، موسیٰ، یرمیاہ، اور آخرکار وہ جو خود کلام ہے۔ حزقی ایل کو طومار کھانا پڑتا ہے تاکہ پیغام اُس کے اندر جذب ہو جائے؛ مسیح میں پیغام اور پیغامبر ایک ہو گئے۔ اور غور کریں: جو طومار کھولا جاتا ہے اُس میں ”ماتم اور آہ و زاری“ لکھی ہے، آگے بھی اور پیچھے بھی۔ یہ محض قوم کے لیے سزا کی فہرست نہیں، یہ خدا کا اپنا غم بھی ہے۔ صلیب پر وہی غم جسم پہن لیتا ہے۔ نبی کو کانٹوں اور بچھوؤں میں بسنا پڑتا ہے؛ خداوند یسوع کو کانٹوں کا تاج پہنایا گیا۔

آئینہ

ہم سب اُس قوم کو جانتے ہیں جو ”سنے یا نہ سنے“۔ وہ بیٹا جو ہر بار سر ہلا کر بات ٹال دیتا ہے۔ وہ ادارہ جہاں سچ بولنے والا اگلی ترقی سے محروم رہ جاتا ہے۔ وہ گروپ جسے آپ سال بھر سے پڑھا رہے ہیں اور کوئی تبدیلی نظر نہیں آتی۔ اور پھر وہ خاموش سودا جو ہم دل میں کر لیتے ہیں: چونکہ اثر نہیں ہو رہا، اِس لیے بولنا بےکار ہے۔ حزقی ایل کو یہ رعایت نہیں ملی۔ اُسے خوف اور خاموشی دونوں سے منع کیا گیا، کیونکہ خاموشی بھی ایک قسم کی بغاوت ہے: ”اِس سرکش قوم کی طرح بغاوت مت کرنا۔“ آج ہی ایک نام لکھیں جس سے آپ نے ڈر کے مارے کوئی سچی بات نہیں کہی، اور آج اُسے ایک جملہ کہہ دیں یا بھیج دیں، نتیجے کی ذمہ داری خدا پر چھوڑ کر۔

سوال

سوال یہ ہے: خدا ایک آدمی کو کیوں بھیجتا ہے جب وہ پہلے سے جانتا ہے کہ لوگ نہیں سنیں گے؟ ”خواہ یہ باغی سنیں یا نہ سنیں، وہ ضرور جان لیں گے کہ ہمارے درمیان نبی برپا ہوا ہے۔“ یہ جواب آسانی نہیں دیتا۔ اِس کا مطلب ہے کہ کلام بھیجنا فقط اصلاح کے لیے نہیں، گواہی کے لیے بھی ہے: بعد میں کوئی یہ نہ کہہ سکے کہ ہمیں خبردار نہیں کیا گیا۔ یہ خدا کے انصاف کا سخت پہلو ہے۔ مگر اِسی میں رحم بھی چھپا ہے، کیونکہ وہ خاموش رہ سکتا تھا اور نہیں رہا۔ جلاوطن قوم کے درمیان ایک نبی کا کھڑا ہونا خود ایک نشانی ہے کہ خدا نے رشتہ نہیں توڑا۔ سوال پورا حل نہیں ہوتا؛ ہم اِسے کھلا چھوڑ دیتے ہیں۔

دیگر صحیفوں کی گونج

یرمیاہ نے بھی یہی سنا تھا: خدا نے اُس کے منہ کو چھو کر کلام رکھ دیا، اور اُسے ڈرنے سے منع کیا۔ حزقی ایل کا طومار اُسی سلسلے کی ایک اور کڑی ہے، مگر یہاں پیغام کھانا پڑتا ہے، صرف بولنا کافی نہیں۔ اور مکاشفہ میں یوحنا کے ہاتھ میں بھی ایک چھوٹی کتاب دی جاتی ہے جسے وہ کھا جاتا ہے: منہ میں شہد کی طرح میٹھی، پیٹ میں کڑوی۔ دونوں جگہ ایک ہی سچائی ہے: خدا کا کلام سنانے والے کو پہلے خود اُسے ہضم کرنا پڑتا ہے، اور وہ ہضم ہونے میں تکلیف دیتا ہے۔ جو پیغام آپ کو اندر سے نہ توڑے، وہ دوسروں کو شفا نہیں دے گا۔

پہلے سامعین

یہ کتاب اُن لوگوں کے لیے لکھی گئی جو بابل میں بیٹھے تھے، یروشلم سے سینکڑوں میل دُور، ہیکل سے کٹے ہوئے، اور اِس اُلجھن میں کہ کیا خدا وہاں پیچھے رہ گیا ہے۔ اُن کے کان میں ”اسرائیلیوں کے پاس… ایک ایسی سرکش قوم“ ایک تکلیف دہ جھٹکا تھا، کیونکہ وہ خود کو مظلوم سمجھتے تھے، مجرم نہیں۔ ”شروع سے لے کر آج تک“ کا مطلب تھا: یہ حادثہ نہیں، ایک لمبی تاریخ ہے۔ مگر اُنہی کانوں نے یہ بھی سنا کہ خدا بابل میں بولتا ہے، کہ اُس کا تخت جلاوطنی کے اُوپر بھی چلتا ہے، اور کہ اُن کے درمیان ایک نبی برپا ہوا ہے۔ سزا کی خبر اور موجودگی کی خبر ایک ہی آواز میں آئی۔

غور و فکر

کس رشتے یا جگہ میں آپ نے خاموشی کو دانشمندی کا نام دے دیا ہے، حالانکہ وہ دراصل خوف تھا؟

اگر آپ کی وفاداری کا پیمانہ نتیجہ نہ ہو بلکہ امانت داری، تو آپ کی آج کی خدمت کس طرح بدل جائے گی؟