لوقا 1:28

متن

جبرائیل فرشتہ ناصرت کے ایک گمنام گھر میں داخل ہوتا ہے، جہاں ایک منگیتر لڑکی رہتی ہے، اور اُسے یوں مخاطب کرتا ہے جیسے کوئی شاہی قاصد کسی سفیر کے سامنے کھڑا ہو: ”اے خاتون جس پر رب کا خاص فضل ہوا ہے، سلام! رب تیرے ساتھ ہے۔“ اِس ایک جملے میں تین چیزیں ہیں: ایک سلام، ایک اعلان کہ اُس پر خدا کا فضل ہوا ہے، اور ایک یقین دہانی کہ رب خود اُس کے ساتھ ہے۔ ابھی کوئی پیغام نہیں دیا گیا، کوئی کام نہیں سونپا گیا، کوئی وعدہ کھول کر بیان نہیں ہوا۔ صرف یہ کہ خدا کی نظر اِس لڑکی پر پڑ چکی ہے۔ اور اگلی ہی آیت بتاتی ہے کہ یہ سلام تسلی نہیں بلکہ بےچینی پیدا کرتا ہے: ”مریم یہ سن کر گھبرا گئی۔“

اصل بات

یہاں فضل کی تعریف چھپی ہوئی ہے۔ فرشتہ یہ نہیں کہتا کہ مریم فضل کے لائق تھی، بلکہ یہ کہ اُس پر فضل ہوا ہے؛ یعنی فضل کوئی صفت نہیں جو اُس کے اندر پہلے سے موجود تھی، بلکہ ایک فیصلہ ہے جو خدا کی طرف سے آیا۔ یونانی لفظ خاریس (فضل، بےسبب مہربانی) اپنی جڑ میں یہی کہتا ہے: ایک ایسا احسان جس کا کوئی بل نہیں بنتا۔ اور ”رب تیرے ساتھ ہے“ کوئی نرم سی دعا نہیں؛ یہ عہد کی زبان ہے، وہی فقرہ جو خدا نے موسیٰ اور جدعون کو کہا تھا جب اُنہیں ناممکن کام سونپے گئے۔ اِس لیے یہ سلام دراصل ایک بلاوا ہے۔ جہاں خدا کا فضل آتا ہے، وہاں آرام نہیں بلکہ ذمہ داری آتی ہے، اور اکثر تکلیف بھی۔ مریم کی گھبراہٹ بےجا نہیں تھی۔

مشترکہ دھاگا

بائبل میں ایسا سلام ہمیشہ ایک موڑ کا اعلان ہوتا ہے۔ سارہ، حنّہ، الیشبع: خدا بار بار وہاں سے تاریخ شروع کرتا ہے جہاں انسانی امکان ختم ہو چکا ہو۔ مگر مریم کے ساتھ ایک نئی چیز ہوتی ہے۔ اُس کا مسئلہ بانجھ پن نہیں، بلکہ یہ کہ ”ابھی تو مَیں کنواری ہوں“۔ یعنی یہ صرف ایک اور معجزاتی پیدائش نہیں، بلکہ ایک بالکل نیا آغاز ہے۔ اور اِس آغاز کا رخ صاف ہے: تین آیتوں بعد فرشتہ کہتا ہے کہ ”رب ہمارا خدا اُسے اُس کے باپ داؤد کے تخت پر بٹھائے گا“۔ ناصرت کے اِس کمرے میں وہ وعدہ اُترتا ہے جو صدیوں سے معلق تھا۔ فضل ایک لڑکی پر ہوتا ہے، مگر اُس کے ذریعے ایک قوم پر، اور اُس قوم کے ذریعے دنیا پر۔ یہی خدا کا طریقہ ہے: بڑی نجات چھوٹے دروازے سے داخل ہوتی ہے۔

آئینہ

ہم میں سے اکثر کو خدا کی نظر کا خیال اُس وقت تک اچھا لگتا ہے جب تک وہ ہماری زندگی کے نقشے کو نہ بدلے۔ آپ نے شاید سالوں سے دعا کی ہے کہ خدا آپ کو استعمال کرے، مگر جس دن وہ آپ کے کیریئر، آپ کی شادی کے منصوبے، آپ کی عزت یا آپ کے بینک اکاؤنٹ کو چھوتا ہے، اُس دن ”فضل“ کا لفظ گلے میں اٹک جاتا ہے۔ مریم کے لیے اِس سلام کی قیمت لوگوں کی نظروں میں اُس کی ساکھ تھی۔ دوسری طرف ایک اور خوف بھی ہے: یہ احساس کہ میں اِتنا معمولی ہوں کہ خدا کی نظر مجھ پر پڑ ہی نہیں سکتی۔ یہ آیت دونوں خوفوں کو کاٹتی ہے، کیونکہ فضل نہ کمایا جاتا ہے نہ روکا جا سکتا ہے۔ آج کسی ایک ایسے شخص کو، جسے آپ کے حلقے میں کوئی خاص اہمیت نہیں دی جاتی، پیغام بھیجیں اور اُس میں یہ جملہ لکھیں: رب آپ کے ساتھ ہے۔

بین المتون

”رب تیرے ساتھ ہے“ عبرانی صحیفوں سے سیدھا اُٹھایا گیا فقرہ ہے۔ قضاۃ 6 میں فرشتہ جدعون سے یہی کہتا ہے، اور جدعون کا پہلا ردِعمل اعتراض ہے: اگر رب ساتھ ہے تو یہ سب کچھ کیوں ہوا؟ وہاں بھی، یہاں بھی، خدا کی موجودگی کا اعلان کسی کمزور اور خوفزدہ انسان کو ایک ناممکن کام کے دہانے پر کھڑا کر دیتا ہے۔ صفنیاہ نبی کی کتاب کے آخر میں صیون کی بیٹی کو خوشی منانے کا حکم دیا جاتا ہے، کیونکہ رب اُس کے درمیان ہے؛ لوقا شاید جان بوجھ کر ایک اسرائیلی لڑکی کو اُس شہر کا چہرہ بنا دیتا ہے۔ اور خود اِسی باب میں دو گونجیں سنیے: زکریاہ کو بھی ”مت ڈر“ کہا گیا، مگر اُس نے ثبوت مانگا اور گونگا ہو گیا؛ الیشبع بعد میں یہی سلام دہراتی ہے، ”تُو تمام عورتوں میں مبارک ہے“۔ فرشتے کا کلام ایک عام عورت کے منہ سے دوبارہ نکلتا ہے۔

سیاق و سباق

منظر بدل چکا ہے۔ ابھی چند آیتیں پہلے ہم یروشلیم کے ہیکل میں تھے، بخور کی قربان گاہ کے پاس، ایک امام کے ساتھ جس کے گرد پرستاروں کا ہجوم دعا کر رہا تھا۔ اب وہی فرشتہ گلیل کے ایک چھوٹے سے قصبے ناصرت میں، ایک ایسی لڑکی کے پاس آتا ہے جس کا نام تاریخ کے کسی رجسٹر میں نہیں۔ منگنی ہو چکی ہے، مگر شادی نہیں؛ اُس معاشرے میں منگنی قانونی بندھن تھی، اِس لیے حمل کا مطلب بدنامی، اور ممکنہ طور پر یوسف کی طرف سے علیحدگی تھا۔ عمر غالباً بارہ تیرہ سال کے قریب۔ حکومت ہیرودیس کی، اور اُس کے پیچھے روم کی۔ خدا کا فرشتہ اقتدار کے مرکز سے گزر کر حاشیے پر جا کھڑا ہوتا ہے، اور یہی مریم کے گیت کا موضوع بنے گا: ”اُس نے حکمرانوں کو اُن کے تخت سے ہٹا کر پست حال لوگوں کو سرفراز کر دیا ہے۔“

مرکزی کردار

مریم کے بارے میں اِس آیت میں کچھ نہیں بتایا جاتا؛ صرف یہ کہ خدا نے اُسے چنا۔ اُس کا پہلا ردِعمل عقیدت نہیں بلکہ گھبراہٹ ہے، اور اُس کا سوال دلچسپ ہے: ”یہ کس طرح کا سلام ہے؟“ وہ فرشتے کی موجودگی پر نہیں، الفاظ پر حیران ہے۔ اُسے سمجھ نہیں آتا کہ کوئی اُسے اِس لقب سے کیوں پکارے۔ یہی اُس کی عظمت کی جڑ ہے: وہ خود کو خاص نہیں سمجھتی۔ بعد میں اُس کا سوال زکریاہ جیسا لگتا ہے مگر ہے مختلف؛ زکریاہ نے پوچھا کہ مَیں کیسے جانوں کہ یہ سچ ہے، مریم پوچھتی ہے کہ یہ کیونکر ہو سکتا ہے۔ ایک ثبوت مانگتا ہے، دوسری راستہ۔ اور آخر میں وہ اپنی سلامتی، اپنی ساکھ اور اپنے مستقبل کو خدا کے ہاتھ میں رکھ کر کہتی ہے: ”مَیں رب کی خدمت کے لئے حاضر ہوں۔“

غور و فکر

کیا آپ خدا کے فضل کو ایک انعام سمجھتے ہیں جو آپ کی زندگی کو آسان بنائے، یا ایک بلاوا جو اُسے بدل ڈالے؟ آپ کے ردِعمل سے کیا ظاہر ہوتا ہے؟

آپ کی زندگی کا کون سا حصہ ایسا ہے جہاں آپ نے فرض کر لیا ہے کہ خدا کی نظر وہاں تک نہیں پہنچتی، کیونکہ وہ بہت معمولی یا بہت بدنام ہے؟