لوقا 23

متن

صبح سویرے پورا عدالتی مجمع اُٹھ کر یسوع کو پیلاطس کے صحن میں لے آتا ہے، اور الزام کا رُخ فوراً سیاسی کر دیا جاتا ہے: یہ آدمی قوم کو بہکاتا ہے، ٹیکس سے روکتا ہے، اپنے آپ کو بادشاہ کہتا ہے۔ پیلاطس تین بار کہتا ہے کہ اُسے کوئی جرم نظر نہیں آتا، ہیرودیس مذاق اُڑا کر اُسے واپس بھیج دیتا ہے، اور آخرکار ہجوم کی آوازیں غالب آ جاتی ہیں۔ برابا رہا ہوتا ہے، یسوع صلیب تک جاتا ہے۔ کھوپڑی نامی جگہ پر دو مجرموں کے بیچ لٹکا ہوا وہ معافی مانگتا ہے، ایک چور سے فردوس کا وعدہ کرتا ہے، اور دوپہر کے اندھیرے میں اپنی روح باپ کے ہاتھوں میں سونپ دیتا ہے۔ ایک فوجی افسر اُسے راست باز پکارتا ہے، یوسف اُسے نئی قبر میں رکھتا ہے، اور گلیل کی عورتیں دیکھتی رہتی ہیں۔

اصل بات

اِس باب کا سب سے چبھتا ہوا جملہ تین بار دہرایا جاتا ہے: ”مجھے اِسے سزائے موت دینے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی۔“ لوقا چاہتا ہے کہ آپ اِسے بھولیں نہیں۔ بے گناہی عدالت میں ثابت ہو چکی ہے، اور پھر بھی فیصلہ موت کا ہے۔ یہی اِس باب کا دینیاتی مرکز ہے: نجات کسی عدالتی غلطی کے باوجود نہیں بلکہ اُسی کے اندر سے نکلتی ہے۔ وہ بے قصور جو قصورواروں کی جگہ لیتا ہے، لفظی طور پر برابا کی جگہ، ایک قاتل اور باغی کی جگہ۔ یہ تبادلہ کسی تجریدی نظریے میں نہیں، ایک نام، ایک جیل، ایک کوٹھری میں ہوتا ہے۔ اور صلیب پر لٹکا ہوا بادشاہ اپنی بادشاہی کا پہلا پروانہ کسی عالم کو نہیں بلکہ ایک مجرم کو جاری کرتا ہے: ”تُو آج ہی میرے ساتھ فردوس میں ہو گا۔“ یہی خدا کی بادشاہی کی شکل ہے، اور یہی فضل کا ناقابلِ ہضم منطق۔

مشترکہ دھاگا

اندھیرا دوپہر بارہ بجے سے تین بجے تک چھایا رہتا ہے، اور مقدّس ترین کمرے کا پردہ پھٹ جاتا ہے۔ یہ دو منظر اتفاق سے ساتھ نہیں رکھے گئے۔ پردہ وہ دیوار تھا جو کہتی تھی: یہاں تک اور بس، خدا کی حضوری کے قریب جانا موت ہے۔ اب وہ کپڑا دو حصوں میں چِرا پڑا ہے، اور جس وقت یہ ہوتا ہے عین اُسی وقت ایک مجرم کو فردوس کا وعدہ مل رہا ہے۔ ساری عبرانی کہانی قربانی، خون اور رسائی کے گرد گھومتی ہے: ایک امام، سال میں ایک دن، ایک پردے کے پیچھے۔ لوقا دکھاتا ہے کہ وہ سارا نظام اب اپنی منزل پر پہنچ گیا ہے۔ جو راستہ قربانیوں نے کھولنا چاہا تھا، وہ ایک بے گناہ کی موت نے کھول دیا۔ یسعیاہ 53 نے جس خادم کو ”مجرموں میں شمار“ ہوتے دیکھا تھا، وہ یہاں لفظاً دو مجرموں کے درمیان لٹکا ہوا ہے۔

آئینہ

اِس باب میں سب سے خوفناک کردار پیلاطس ہے، اور اِسی لئے کہ وہ ہمارے سب سے زیادہ قریب ہے۔ وہ بے ایمان نہیں، بس تھکا ہوا ہے۔ وہ تین بار سچ بولتا ہے اور پھر لکھا ہے: ”آخرکار اُن کی آوازیں غالب آ گئیں۔“ آوازیں۔ یہی وہ طریقہ ہے جس سے آپ اور میں ہار مانتے ہیں: دفتر کی میٹنگ میں جہاں سب ایک رُخ پر ہیں، خاندان کے اُس فیصلے میں جس سے آپ متفق نہیں مگر بحث مہنگی پڑے گی، اُس واٹس ایپ گروپ میں جہاں کسی کی عزت ادھڑ رہی ہے اور آپ خاموش ہیں۔ ہم کسی کو مصلوب نہیں کرتے؛ ہم صرف شور کو جیتنے دیتے ہیں۔ آج ہی اُس ایک شخص کا نام کاغذ پر لکھیں جس کے بارے میں آپ کی خاموشی نے کسی کو نقصان پہنچایا، اور اُس نام پر بلند آواز میں یسوع کے الفاظ دہرائیں: ”اے باپ، اِنہیں معاف کر۔“ خود کو بھی اُس دعا میں شامل کر لیں۔

مشکل سوال

کیا وہ دعا قبول ہوئی؟ ”یہ جانتے نہیں کہ کیا کر رہے ہیں“ پر ایمان رکھنا آسان نہیں، کیونکہ وہ لوگ خوب جانتے تھے۔ راہنما امام جانتے تھے کہ الزام جھوٹا ہے؛ پیلاطس خود تین بار کہہ چکا تھا کہ کوئی وجہ نہیں۔ تو یسوع کس جہالت کی بات کر رہا ہے؟ شاید اِس کی: انسان گناہ کرتے وقت کبھی پوری طرح نہیں جانتا کہ وہ کس کے خلاف کر رہا ہے۔ ہم اپنے فیصلوں کی گہرائی سے ہمیشہ کم واقف ہوتے ہیں۔ مگر یہ جواب تسلی سے زیادہ لرزہ پیدا کرتا ہے، کیونکہ اِس کا مطلب ہے کہ ہماری اپنی معمولی سمجھوتے بازیاں بھی ہم سے زیادہ گہری ہیں۔ لوقا سوال کھلا چھوڑتا ہے۔ وہ صرف یہ بتاتا ہے کہ معافی کی درخواست کیلوں کے لگتے وقت ہی کر دی گئی تھی، قاتلوں کی توبہ سے پہلے۔

کلام سے کلام

مرنے سے پہلے کا آخری جملہ یسوع کا اپنا نہیں تھا؛ وہ زبور 31 سے لیا گیا ہے، وہ دعا جو یہودی مائیں بچوں کو سوتے وقت سکھاتی تھیں: اے خدا، مَیں اپنی روح تیرے ہاتھوں میں سونپتا ہوں۔ دوسرے اناجیل میں ترک کئے جانے کی چیخ ہے؛ لوقا ہمیں سونے سے پہلے کی بچگانہ دعا سناتا ہے۔ یہ تضاد نہیں، گہرائی ہے: انتہائی تاریکی میں بھی وہ ”باپ“ کہہ کر پکارتا ہے۔ اور دوسری گونج اعمال 7 میں ملتی ہے، جہاں مرتا ہوا ستفنس تقریباً یہی دو دعائیں دہراتا ہے، معافی اور سپردگی۔ لوقا جان بوجھ کر یہ آئینہ رکھتا ہے: مسیح کی موت صرف ہمارے لئے نہیں، ہمارے سامنے ایک راستہ بھی ہے۔

پس منظر

یہ جمعہ کی صبح ہے، فسح کے موقع پر، جب یروشلم زائرین سے بھرا ہوا ہے اور رومی حکومت ہر سال اِسی ہفتے بغاوت کے خوف میں جیتی ہے۔ عدالتِ عالیہ کے پاس سزائے موت دینے کا اختیار نہیں، اِس لئے مذہبی الزام (کفر) کو سیاسی زبان میں ترجمہ کرنا ضروری تھا: ٹیکس اور بادشاہت، یعنی قیصر کے خلاف۔ پیلاطس گورنر ہے، ہیرودیس انتپاس گلیل کا جاگیردار حکمران جو عید کے لئے شہر میں ہے؛ دونوں کی پرانی دشمنی اُسی دن ختم ہو جاتی ہے، ایک قیدی کی قیمت پر۔ صلیب غلاموں اور باغیوں کی سزا تھی، شہر کے باہر، سڑک کے کنارے، تاکہ سب دیکھیں۔ اور یہ یاد رکھیں: جو آخر تک کھڑی رہیں اور قبر کا مقام دیکھتی رہیں، وہ عورتیں تھیں، جن کی گواہی اُس زمانے کی عدالت میں بے وزن سمجھی جاتی تھی۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سی ”آوازیں“ ہیں جو حق کے بارے میں آپ کی اپنی سمجھ پر غالب آ جاتی ہیں، اور پچھلی بار آپ نے کب اُن کے سامنے ہتھیار ڈالے؟

چور نے صرف اتنا کہا: ”مجھے یاد کریں۔“ اگر آج آپ کو خدا سے صرف ایک جملہ کہنے کی اجازت ہو، تو کیا آپ کا جملہ اِس سے زیادہ مانگے گا، اور کیوں؟