متی 6:9

متن

یسوع ریاکاروں کی نمائشی دعاؤں اور غیریہودیوں کی بےمعنی تکرار کو رد کرنے کے بعد ایک متبادل رکھتے ہیں: "بلکہ یوں دعا کیا کرو۔" یہ محض ایک بہتر طریقہ نہیں بلکہ ایک نیا رشتہ ہے۔ پہلا ہی فقرہ دو چیزیں ایک ساتھ کہتا ہے جو بظاہر ایک دوسرے سے دور لگتی ہیں: "اے ہمارے آسمانی باپ" یعنی قربت، اپنائیت، خاندان؛ اور "تیرا نام مُقدّس مانا جائے" یعنی وہ عظمت جس کے سامنے انسان خاموش ہو جاتا ہے۔ دعا یہیں سے شروع ہوتی ہے: نہ ضرورت سے، نہ گناہ سے، نہ خود سے، بلکہ اُس ہستی سے جسے ہم باپ کہہ سکتے ہیں اور جس کا نام پھر بھی ہمارے قابو سے باہر ہے۔

مرکز

غور کیجیے کہ یسوع نے یہ نہیں سکھایا کہ "اے میرے باپ" بلکہ "ہمارے۔" تنہائی کے کمرے میں، بند دروازے کے پیچھے (آیت 6)، آپ پھر بھی اکیلے دعا نہیں کرتے؛ آپ ایک قوم کے فرد کی حیثیت سے بولتے ہیں۔ یہ عہد کی زبان ہے۔ اسرائیل کو خدا نے اپنا بیٹا کہا تھا، اور اب یسوع یہ رشتہ اپنے شاگردوں کے حوالے کرتے ہیں، بطور عطیہ نہ کہ بطور حق۔ یہی فضل ہے: باپ کہنے کی اجازت کمائی نہیں جاتی، دی جاتی ہے۔ اور دوسری طرف "مُقدّس مانا جائے" ایک مجہول فعل ہے، یعنی کام کرنے والا ہم نہیں بلکہ خدا خود ہے۔ ہم خدا کو مقدّس نہیں بناتے؛ ہم دعا کرتے ہیں کہ وہ اپنی پاکیزگی کو دنیا میں ظاہر کرے، اُس زمین پر جہاں اُس کے نام کی بےحرمتی روزمرہ کا معمول ہے۔

مرکزی دھاگا

خدا کے نام کی تقدیس بائبل کا ایک پرانا دھاگا ہے۔ حزقی ایل نبی کے ذریعے خدا فرماتے ہیں کہ وہ اپنے بڑے نام کو پاک ٹھہرائے گا، جس کی بےحرمتی اُس کی اپنی قوم نے قوموں کے درمیان کی تھی، اور وہ یہ اسرائیل کی خاطر نہیں بلکہ اپنے نام کی خاطر کرے گا۔ یعنی نجات کی بنیاد ہماری لیاقت نہیں بلکہ خدا کی اپنی عزت ہے۔ اب یسوع اپنے شاگردوں کو یہی دعا دیتے ہیں، اور خود اُسے اپنے بدن میں پورا کرتے ہیں: صلیب پر وہی جگہ ہے جہاں خدا کا نام سب سے زیادہ بےحرمت ہوا اور سب سے زیادہ پاک ٹھہرا۔ یوحنا کی انجیل میں یسوع کی آخری دعا اِسی مضمون کو دہراتی ہے، کہ اُنہوں نے باپ کا نام ظاہر کیا۔ اِس لیے یہ فقرہ کوئی مذہبی رسم نہیں بلکہ نجات کی تاریخ کا خلاصہ ہے۔

آئینہ

یہ فقرہ ہماری دعا کی ترتیب کو اُلٹ دیتا ہے۔ ہم عموماً تب دعا کرتے ہیں جب رپورٹ جمع کرانی ہو، بچہ بیمار ہو، تنخواہ کم پڑ جائے یا کوئی رشتہ ٹوٹنے لگے۔ ضرورت ہمیں گھٹنوں پر لاتی ہے، اور اِس میں کوئی شرم نہیں؛ یسوع آگے روٹی کی دعا خود سکھاتے ہیں۔ مگر وہ پہلے ہماری نظر اُٹھاتے ہیں۔ اور لفظ "ہمارے" اُس جگہ چبھتا ہے جہاں ہم چبھن نہیں چاہتے: وہ رشتہ دار جس سے بات بند ہے، کلیسیا کا وہ شخص جس کے بارے میں آپ کی رائے سخت ہے، وہ بھی اِسی باپ کو باپ کہتا ہے۔ آپ اُسے اپنی دعا سے خارج نہیں کر سکتے۔ آج ہی بلند آواز سے کہیے، "اے ہمارے آسمانی باپ"، پھر رُک کر اُس ایک شخص کا نام لیجیے جسے آپ اِس "ہمارے" میں شامل نہیں کرنا چاہتے، اور اُس کے لیے ایک جملے کی دعا کیجیے۔

سوال

اگر خدا کا نام پہلے ہی مقدّس ہے تو ہم اُس کے لیے دعا کیوں کریں؟ ہماری دعا سے اُس کی پاکیزگی میں ایک ذرہ بھی اضافہ نہیں ہوتا۔ اور اِس سے بھی سخت سوال یہ ہے کہ خدا اپنے نام کی فکر خود کیوں کرتے ہیں؛ انسان میں یہ رویہ ہم خودغرضی کہلائیں گے۔ اِس کا کوئی ہموار جواب نہیں۔ صرف اِتنا کہا جا سکتا ہے کہ خدا واحد ہستی ہیں جن کے لیے اپنی عظمت کا دفاع کرنا سچائی کا دفاع کرنا ہے، کیونکہ اگر وہ اپنے آپ کو چھوٹا کر دیں تو ہمارے پاس بچانے والا کوئی نہیں رہتا۔ مگر دوسری چبھن باقی رہتی ہے: وہ نام آج بھی بےحرمت ہے، اکثر اُنہی کے ہاتھوں جو اُسے پکارتے ہیں، اور خدا جواب دینے میں جلدی نہیں کرتے۔ یہ دعا اِسی خاموشی کے خلاف ایک فریاد ہے۔

پس منظر

یسوع یہ پہاڑی وعظ گلیل میں دے رہے ہیں، رومی قبضے کے سائے میں، ایک ایسے معاشرے میں جہاں عزت سب سے قیمتی سرمایہ تھی اور عوامی دینداری عزت کمانے کا آسان راستہ۔ خیرات، دعا اور روزہ، یہودی تقویٰ کے تینوں ستون، چوکوں اور عبادت خانوں میں دکھائے جا سکتے تھے۔ یہودی دعائیں عام طور پر اجتماعی تھیں اور خدا کو زیادہ تر "بادشاہ" یا "ہمارے باپ، ہمارے بادشاہ" کہہ کر پکارا جاتا تھا؛ مگر یسوع اِس قربت کو معمول بنا دیتے ہیں اور اُسے ایک عام گلیلی شاگرد کے منہ میں رکھ دیتے ہیں۔ عبادت خانے کی ایک قدیم دعا بھی خدا کے نام کی تقدیس سے شروع ہوتی تھی، اِس لیے یسوع کے سننے والوں کے لیے یہ الفاظ اجنبی نہیں تھے۔ نیا یہ تھا کہ یہ الفاظ اب بند دروازے کے پیچھے بھی وہی وزن رکھتے ہیں۔

ایک تفصیل

"مُقدّس مانا جائے" یونانی میں ایک ہی لفظ ہے، hagiasthētō، اور اُس کا صیغہ کسی جاری عمل کی نہیں بلکہ ایک فیصلہ کن، حتمی کارروائی کی درخواست ہے۔ یہ یہ نہیں کہتا کہ "تیرا نام آہستہ آہستہ زیادہ عزت پاتا جائے"، بلکہ "تُو اب اُٹھ اور اپنے نام کو ایک بار اور ہمیشہ کے لیے پاک ثابت کر۔" اِسی لیے اگلی سطر فوراً بادشاہی کے آنے کی بات کرتی ہے (آیت 10)؛ دونوں ایک ہی دعا کے دو پہلو ہیں۔ یہ دعا اصل میں آخری دن کی دعا ہے، اُس لمحے کی جب ہر زبان مان لے گی کہ وہ کون ہیں۔ اور یہ ہمیں بتاتا ہے کہ مسیحی دعا صرف آج کی مشکل سے نمٹنے کا ذریعہ نہیں، بلکہ تاریخ کے انجام کے لیے بےصبری کا اظہار ہے۔

غور و فکر

اگر میری دعا کی پہلی سطر میری ضرورت کے بجائے خدا کے نام کی عزت ہو، تو میری باقی دعا میں عملاً کیا بدلے گا؟

میری زندگی کا کون سا حصہ ایسا ہے جہاں میرے رویّے سے اُس نام کی بےحرمتی ہوتی ہے جسے میں پاک مانے جانے کی دعا کرتا ہوں؟