میکاہ 4

متن

آخری ایام کی ایک تصویر: رب کے گھر کا پہاڑ سب بلندیوں سے اونچا، اور قومیں خود بخود، بغیر کسی فوجی دباؤ کے، اُس کی طرف بہتی چلی آ رہی ہیں تاکہ تعلیم پائیں۔ خدا بین الاقوامی جھگڑے نپٹاتا ہے، اور اُس کے فیصلے پر اعتماد اِتنا گہرا ہے کہ قومیں اپنے ہتھیار پگھلا کر کھیتی باڑی کے اوزار بنا لیتی ہیں؛ ہر کسان اپنی بیل اور انجیر کے درخت کے سائے میں بےخوف بیٹھا ہے۔ پھر لہجہ بدلتا ہے: خدا لنگڑوں اور بکھرے ہوؤں کو جمع کر کے اُنہیں قوم کا بچا ہوا حصہ بنائے گا۔ اور آخر میں حال کی تلخ حقیقت: صیون بیٹی دردِ زہ میں چیخ رہی ہے، اُسے بابل تک جانا پڑے گا، مگر وہیں چھڑایا جائے گا۔

مرکزی بات

یہ باب امن کو معاہدے کا نتیجہ نہیں بتاتا بلکہ عدالت کا۔ تلواریں اِس لئے پھالے بنتی ہیں کہ کوئی ایسا منصف موجود ہے جس کے فیصلے پر قومیں بھروسا کر سکتی ہیں۔ نہتا ہونا تبھی ممکن ہے جب انصاف کی ضمانت کسی اور کے ہاتھ میں ہو۔ اور خدا کی نئی قوم کس مواد سے بنتی ہے؟ ”مَیں لنگڑوں کو قوم کا بچا ہوا حصہ بنا دوں گا۔“ لنگڑے، یعنی وہ جو ریوڑ سے پیچھے رہ گئے، زخمی، ناکارہ۔ اور اُن کے بارے میں خدا خود اقرار کرتا ہے: ”جنہیں مَیں نے منتشر کر کے دُکھ پہنچایا تھا۔“ وہ اپنی عدالت کا انکار نہیں کرتا اور نہ اپنی رحمت کا۔ جس ہاتھ نے بکھیرا، وہی جمع کرتا ہے۔

نجات کی کہانی کا سلسلہ

”صیون پہاڑ سے رب کی ہدایت نکلے گی، اور یروشلم سے اُس کا کلام صادر ہو گا۔“ یہ جملہ انجیل میں پورا ہوتا دکھائی دیتا ہے جب جی اُٹھا ہوا مسیح شاگردوں کو حکم دیتا ہے کہ توبہ اور معافی کی منادی ”یروشلم سے شروع کر کے“ سب قوموں میں کی جائے۔ میکاہ نے قوموں کو یروشلم کی طرف آتے دیکھا؛ اعمال کی کتاب میں کلام یروشلم سے قوموں کی طرف نکلتا ہے۔ دونوں ایک ہی حقیقت کے دو رُخ ہیں: تعلیم کا مرکز وہی رہا، دائرہ پھیل گیا۔ اور دردِ زہ کی تصویر بےمقصد نہیں؛ اگلے ہی باب میں بیت لحم سے ایک حکمران پیدا ہوتا ہے۔ چیخ اور پیدائش، جلاوطنی اور بادشاہت، ایک ہی زنجیر کی کڑیاں ہیں۔

آئینہ

آیت 11 کی زبان جانی پہچانی ہے: ”ہم صیون کی حالت دیکھ کر لطف اندوز ہو جائیں۔“ کسی کی ذلت سے لطف اٹھانا۔ آپ نے وہ لطف چکھا ہو گا، جب دفتر میں وہ ساتھی پھسلا جس نے آپ کو نیچا دکھایا تھا، یا جب خاندان کا وہ فرد قرض میں ڈوبا جس نے کبھی آپ کی مدد سے انکار کیا تھا۔ میکاہ کہتا ہے یہ لطف اندوز لوگ خود پُولوں کی طرح کھلیان پر پڑے ہیں اور جانتے نہیں۔ دوسری طرف آیت 3 آپ کے اپنے ہتھیاروں کے بارے میں سوال کرتی ہے: وہ طنز جو آپ نے بچا رکھا ہے، وہ پرانا واقعہ جو آپ مناسب موقعے پر استعمال کریں گے۔ کیا آپ اُسے پگھلا کر کوئی کارآمد چیز بنانے کو تیار ہیں، یہ مان کر کہ انصاف کرنا آپ کا کام نہیں؟

بین المتون

آیات 1 تا 3 تقریباً لفظ بہ لفظ یسعیاہ 2 میں بھی موجود ہیں۔ دو نبی، ایک ہی زمانہ، ایک ہی الفاظ: یہ کسی ایک آدمی کا ذاتی خواب نہیں تھا بلکہ اسرائیل کی مشترکہ اُمید۔ اِس کے بالمقابل یوایل 3 میں حکم اُلٹا ہے: اپنے پھالے کوٹ کر تلواریں بناؤ۔ تضاد نہیں، ترتیب ہے؛ عدالت کا دن پہلے آتا ہے، پھر امن۔ یہی تناؤ خود میکاہ 4 کے اندر ہے: آیت 3 میں قومیں جنگ کرنا چھوڑ دیتی ہیں، اور آیت 13 میں صیون کو ”لوہے کے سینگوں“ سے نوازا جاتا ہے۔ کتابِ مقدّس اِس کھردرے پن کو ہموار نہیں کرتی۔ اور آیت 4 کی بیل اور انجیر کا درخت؟ یہ سلیمان کے عہد کے امن کی یاد ہے، جب ہر شخص اپنی بیل تلے بیٹھتا تھا۔ میکاہ کہتا ہے: وہ سنہری دور واپس آئے گا، مگر تخت پر ایک بہتر بادشاہ ہو گا۔

سیاق و سباق

میکاہ آٹھویں صدی قبل مسیح کا نبی ہے، موریشت کا رہنے والا، یروشلم سے باہر کے دیہی علاقے کا آدمی۔ اسور کی فوجیں یہوداہ کے شہر روند رہی ہیں۔ باب 3 کا آخری فقرہ سنسنی خیز ہے: صیون کھیت کی طرح ہل چلا کر برباد ہو گی۔ اور فوراً بعد یہ باب شروع ہوتا ہے۔ ملبے کے اوپر عالمی زیارت گاہ کا خواب۔ یاد رکھیں کہ ”ہر ایک اپنی انگور کی بیل اور اپنے انجیر کے درخت کے سائے میں“ محل کا نہیں، ایک چھوٹے کسان کا خواب ہے: اپنی زمین، اپنی فصل، اور کوئی ٹیکس وصول کرنے والا یا سپاہی جو اچانک دروازے پر آ کھڑا ہو۔ میکاہ اُنہی کسانوں میں سے تھا۔ بابل کا ذکر اُس وقت انوکھا تھا؛ خطرہ ابھی اسور تھا۔

ایک باریک تفصیل

آیت 8 میں یروشلم کو ایک عجیب نام سے پکارا جاتا ہے: ”اے ریوڑ کے بُرج۔“ یہ کوئی فوجی قلعہ نہیں، بلکہ وہ اونچی مچان جس پر چرواہا کھڑا ہو کر بھیڑوں کی نگرانی کرتا ہے۔ پیدائش کی کتاب میں یعقوب اپنے خیمے ”ریوڑ کے بُرج“ کے آگے، بیت لحم کے قریب، لگاتا ہے۔ میکاہ داؤد کے شہر کو اُس کی چرواہی جڑوں کی طرف واپس لے جا رہا ہے۔ اقتدار کی بحالی کا وعدہ ایک چرواہے کے مینار سے کیا جاتا ہے، دیوار کے بُرج سے نہیں۔ اور یہی وجہ ہے کہ اگلے باب میں بادشاہ بیت لحم سے نکلتا ہے اور ”ریوڑ کی گلہ بانی“ کرتا ہے۔ خدا کی سلطنت کی زبان ہمیشہ چرواہے کی زبان رہی ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی کا کون سا ”ہتھیار“ ابھی پگھلایا نہیں گیا، اور آپ اُسے کس ڈر کی وجہ سے سنبھالے ہوئے ہیں؟

میکاہ کہتا ہے کہ چھٹکارا بابل میں ملے گا، بابل سے پہلے نہیں۔ آپ کس تکلیف کے ”ختم ہونے“ کا انتظار کر رہے ہیں، جبکہ خدا شاید اُسی کے بیچ میں ملنے آ رہا ہے؟