عبدیاہ 1

متن

عبدیاہ کی رویا میں خداوند قادرِ مطلق ادوم کے خلاف اپنا فیصلہ سناتا ہے۔ ادوم، عیسَو کی اولاد، اپنی چٹانی بلندیوں پر بیٹھا مغرور تھا اور اُس نے یروشلم کی تباہی کے دن اپنے بھائی یعقوب کی اولاد کے ساتھ ظلم اور بےحسی کا رویہ اپنایا۔ اِسی لئے رب کا دن اُس پر آئے گا: وہ خاک میں ملایا جائے گا، جبکہ کوہِ صیون پر نجات ہو گی اور آخر میں ”رب ہی بادشاہ ہو گا“۔

مرکزی نکتہ

یہ چھوٹی سی کتاب ایک بڑے سچ کو تھامے ہوئے ہے: خدا کی عدالت اندھی نہیں، وہ رشتوں کو دیکھتی ہے۔ ادوم اور اسرائیل بھائی ہیں، عیسَو اور یعقوب کی اولاد۔ جب ایک بھائی دوسرے کی مصیبت پر تماشائی بنا، بلکہ لُوٹ میں شریک ہوا، تو یہ محض سیاسی جرم نہ تھا، یہ عہد کے خون کے خلاف بغاوت تھی۔ خدا کی قدوسیت اِس فرق کو نہیں بھولتی۔ ساتھ ہی یہاں غرور کا ننگا چہرہ سامنے آتا ہے: ”کون مجھے یہاں سے اُتار دے گا؟“ یہی وہ آواز ہے جو ہر گرتے ہوئے سلطنت، ہر گرتے ہوئے دل سے پہلے سنائی دیتی ہے۔ رب فرماتا ہے، ”خواہ تُو اپنا گھونسلا عقاب کی طرح بلندی پر کیوں نہ بنائے… توبھی مَیں تجھے وہاں سے اُتار کر خاک میں ملا دوں گا۔“

مشترکہ دھاگا

عبدیاہ صرف ادوم کی بات نہیں کر رہا، وہ ”رب کے دن“ کی بات کر رہا ہے، اور یہ دن پوری بائبل میں پھیلا ہوا ہے۔ آیت 15 میں یہ دن ”تمام اقوام“ کے لئے قریب آتا ہے۔ یہاں ایک مقامی فیصلہ عالمی عدالت کی جھلک بن جاتا ہے۔ اور آخری آیت پر غور کریں: ”نجات دینے والے کوہِ صیون پر آ کر… حکومت کریں گے۔ تب رب ہی بادشاہ ہو گا۔“ یہ وہی صیون ہے جہاں سے مسیح کا کام پھوٹتا ہے۔ مکاشفہ کی کتاب اِسی تصویر کو مکمل کرتی ہے: میمنا جو بادشاہ ہے، وہ عدالت اور نجات دونوں کو اپنے ہاتھ میں تھامتا ہے۔ عبدیاہ کی آخری سطر گویا انجیل کا پیش خیمہ ہے: ایک دن ہر مغرور تخت گرے گا اور صرف ایک بادشاہ باقی رہے گا۔

آئینہ

یہ کتاب ہمیں ایک بےآرام سوال کے سامنے کھڑا کرتی ہے: میں نے کب فاصلے پر کھڑے ہو کر تماشا دیکھا؟ آیت 11 کی چوٹ گہری ہے، ”تُو فاصلے پر کھڑا ہو کر اُن جیسا تھا۔“ ادوم نے تلوار نہیں چلائی، اُس نے صرف دیکھا۔ اور دیکھنا بھی شرکت ہے۔ جب دفتر میں کسی ساتھی کو نیچا دکھایا جاتا ہے اور ہم چپ رہتے ہیں، جب رشتہ داروں کی ٹوٹ پھوٹ پر ہم خفیہ خوشی محسوس کرتے ہیں، جب کلیسیا کے کسی بھائی کی رُسوائی پر ہم ”میں نے تو پہلے ہی کہا تھا“ سوچتے ہیں، ہم ادومی بن جاتے ہیں۔ اور غرور؟ وہ ہمیشہ چٹانوں کی دراڑوں میں چھپ کر بیٹھتا ہے، اپنی نوکری، اپنی صحت، اپنی سمجھداری کی بلندی پر۔

سوال

سب سے مشکل بات یہ ہے کہ آیت 18 کہتی ہے، ”ادوم کا ایک شخص بھی نہیں بچے گا۔“ کیا خدا کی رحمت یہاں ختم ہو جاتی ہے؟ کیا ایک پوری قوم کا مٹ جانا انصاف کہلا سکتا ہے؟ اِس سوال کو ہم آسانی سے دفن نہیں کر سکتے۔ لیکن ذرا رُک کر دیکھیں: بائبل میں ”ادوم“ صرف ایک نسل نہیں، وہ اُس رویے کا نام بن جاتا ہے جو خدا کے لوگوں کے خلاف کھڑا ہو۔ جو مٹے گا وہ بغاوت ہے، وہ غرور ہے، وہ بھائی کے خون سے بےحسی ہے۔ پھر بھی متن کی سختی کو نرم نہیں کیا جا سکتا۔ خدا کی محبت جتنی گہری ہے، اُس کی عدالت اُتنی ہی سنجیدہ ہے۔ اِسے تسلیم کرنا آسان نہیں، مگر انجیل کی خوشی اِسی سنجیدگی کے پس منظر میں چمکتی ہے۔

مرکزی کردار

یہاں اصل کردار ادوم نہیں، خداوند ہے۔ اور اُس کا کردار حیران کن ہے: وہ ایک چھوٹے سے ہمسایہ ملک کی حرکات کو نظرانداز نہیں کرتا۔ اُس نے دیکھا کہ ادوم فاصلے پر کھڑا تھا۔ اُس نے سنا جب اُنہوں نے یروشلم کے شہر میں گھس کر لُوٹ مچائی۔ اُس نے یاد رکھا کہ راستوں پر تاک میں کون بیٹھا تھا۔ یہ خدا وہ نہیں جو بادلوں میں دور بیٹھا ہو، وہ ہر تفصیل کا گواہ ہے۔ اور ساتھ ہی وہ وعدہ کرنے والا خدا ہے: ”کوہِ صیون پر نجات ہو گی۔“ اُس کی عدالت اور اُس کی نجات ایک ہی سانس میں بولی جاتی ہیں۔ یہی وہ خدا ہے جو صلیب پر اپنے بیٹے میں دونوں کو ایک ساتھ ظاہر کرے گا۔

تفصیل

آیت 7 کی ایک لائن بہت آسانی سے پڑھی جاتی ہے: ”تیری روٹی کھانے والے ہی تیرے لئے پھندا ل