امثال 22

متن

"گلی میں شیر ہے" — کاہل کا بہانہ اِس باب کے بیچ میں ایک پتھر کی طرح پڑا ہے۔ باب کا آغاز نام اور دولت کے مقابلے سے ہوتا ہے، پھر امیر اور غریب کے ایک ہی خالق کا ذکر، تربیت، قرض، فیاضی، سستی، طعنہ زنی اور بادشاہ کی دوستی جیسے بکھرے ہوئے مشورے آتے ہیں۔ آیت 17 سے لہجہ اچانک بدل جاتا ہے: ایک اُستاد براہِ راست اپنے شاگرد سے مخاطب ہوتا ہے، بتاتا ہے کہ اُس نے اُس کے لیے تیس کہاوتیں قلم بند کی ہیں، اور پھر حکم دیتا ہے کہ غریب کو عدالت میں نہ کچلے، غصیلے سے دوستی نہ کرے، کسی کے قرض کا ضامن نہ بنے، اور باپ دادا کی مقرر کردہ حدود کو نہ سرکائے۔ اختتام اُس ماہر کاریگر پر ہوتا ہے جو بادشاہوں کے سامنے کھڑا ہوگا۔

مرکزی نکتہ

اِس باب کی ریڑھ کی ہڈی دو جملے ہیں: "رب اُن سب کا خالق ہے" اور "رب خود اُن کا دفاع کر کے اُنہیں لُوٹ لے گا جو اُنہیں لُوٹ رہے ہیں۔" یعنی حکمت یہاں محض ہوشیاری نہیں، بلکہ اُس دنیا میں جینے کا ہنر ہے جو کسی اور کی ملکیت ہے۔ امیر اور غریب کے درمیان معاشی فاصلہ حقیقی ہے (آیت 7 اُسے بےرحمی سے مانتی ہے: "قرض دار قرض خواہ کا غلام ہوتا ہے")، مگر وجودی فاصلہ نہیں۔ اِسی لیے ناانصافی صرف اخلاقی بدصورتی نہیں، وہ خالق کے خلاف براہِ راست دعوی ہے۔ اور آیت 4 بتاتی ہے کہ اِس سب کی جڑ کہاں ہے: "فروتنی اور رب کا خوف ماننے کا پھل دولت، احترام اور زندگی ہے۔"

تانا بانا

آیت 26 صاف منع کرتی ہے: "کبھی ہاتھ ملا کر وعدہ نہ کر کہ مَیں دوسرے کے قرضے کا ضامن ہوں گا۔" وجہ آیت 27 میں ہے: تیری چارپائی بھی تیرے نیچے سے چھین لی جائے گی۔ حکمت انسان کو اِس سے روکتی ہے، کیونکہ انسان کے پاس اِتنا نہیں کہ کسی اور کا پورا بوجھ اُٹھا سکے۔ اور یہی وہ جگہ ہے جہاں خداوند یسوع مسیح اِس باب سے آگے نکل جاتے ہیں: وہ ہمارے قرض کے ضامن بنے، اور اُن کے نیچے سے واقعی سب کچھ چھین لیا گیا، کپڑے تک۔ پولس رسول یہی کہتے ہیں کہ وہ امیر ہو کر ہمارے لیے غریب بن گیا۔ آیت 29 کا ماہر کاریگر بادشاہوں کی خدمت کرتا ہے؛ مسیح نے اُلٹا کیا، اور نچلے طبقے کی خدمت کرنے کے لیے تختِ شاہی چھوڑا۔

آئینہ

اب سچ بولیں: آپ کی گلی میں کون سا شیر ہے؟ وہ فون کال جو آپ تین ہفتوں سے ٹال رہے ہیں۔ وہ بات جو بیوی یا شوہر سے کرنی ہے۔ وہ حساب جو کھولنے سے ڈر لگتا ہے، کیونکہ آیت 7 آپ کے بارے میں ہے اور آپ جانتے ہیں کہ آپ اقساط کے غلام بن چکے ہیں۔ کاہل جھوٹ نہیں بولتا، وہ خطرے کو بڑھا کر بیان کرتا ہے، اور یہی ہماری سب سے شریف لگنے والی بزدلی ہے۔ ساتھ ہی آیت 1 آپ کی اُس بھوک کو بےنقاب کرتی ہے جو "نیک نام" کو "دِکھنے والے نام" سے بدل دیتی ہے: اسکرین پر عزت، گھر میں بدتمیزی۔ اور آیت 24 اُس دوستی پر ہاتھ رکھتی ہے جس کے غصے کو آپ صاف گوئی کہہ کر جائز ٹھہراتے ہیں، حالانکہ آپ کا لہجہ اُس سے مل کر بدل چکا ہے۔

آج ایک کاغذ پر اُس ایک کام کا نام لکھیں جسے آپ "گلی میں شیر ہے" کہہ کر ٹال رہے ہیں، اور اگلے دس منٹ میں اُس کا پہلا قدم اُٹھائیں۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار رب ہے، اور اُس کی تصویر تین فعل سے بنتی ہے۔ وہ خالق ہے: امیر اور غریب دونوں اُس کے ہاتھ کی کاریگری ہیں، اِس لیے کسی کی حیثیت اُس کی قیمت نہیں۔ وہ دیکھنے والا ہے: "رب کی آنکھیں علم و عرفان کی دیکھ بھال کرتی ہیں" — یعنی سچائی بےسہارا نہیں، اُس کی حفاظت کی جاتی ہے۔ اور وہ مدافع ہے، مگر عجیب انداز میں: وہ لُوٹنے والوں کو خود لُوٹ لیتا ہے۔ یہ خدا غیرجانبدار نہیں۔ آیت 14 میں اُس کی ناراضی بھی نظر آتی ہے، اور آیت 8 میں وہ ظالم کی لاٹھی توڑ دیتا ہے۔ یہاں خدا کی بھلائی نرم نہیں، وہ کمزور کے حق میں جھکی ہوئی ہے۔

اوّلین سامعین

آیت 21 ہمیں سُننے والوں کا پتا دیتی ہے: "تاکہ تُو اُنہیں قابلِ اعتماد جواب دے سکے جنہوں نے تجھے بھیجا ہے۔" یہ کسی دربار کے نوجوان ہیں، پیغام بر اور منصب کے اُمیدوار، جنہیں لکھنا، بولنا اور فیصلہ کرنا سکھایا جا رہا ہے۔ اُن کے لیے آیت 29 کوئی محاورہ نہیں تھی بلکہ کیریئر کا نقشہ تھی۔ اور بالکل اِسی کان میں آیت 22 کی دھمکی پڑتی ہے: جس عدالت میں تم بیٹھو گے، وہیں غریب کو کچلنے کا موقع ملے گا۔ اُنہوں نے یہ باب ترقی کے راستے اور اُس راستے پر لگے پھندوں کی فہرست کے طور پر سُنا۔ حکمت اُن کے لیے طاقت کا ہنر تھی اور طاقت کی لگام بھی۔

پس منظر

یہ کہاوتیں اُس معاشرے سے آتی ہیں جہاں زندگی کھیت اور دربار کے درمیان بٹی ہوئی تھی۔ زمین کی حدود پتھروں سے مقرر ہوتی تھیں، اور رات کو ایک پتھر سرکا دینا کسی خاندان کی روزی چھین لینے کے برابر تھا۔ قرض کا مطلب سود کی قسط نہیں بلکہ غلامی تھا؛ چارپائی یا چادر ضمانت میں رکھی جاتی تھی، اور شریعت میں رات کو چادر واپس کرنے کا حکم اِسی لیے تھا کہ غریب کے پاس اوڑھنے کو اور کچھ نہ ہوتا تھا۔ انصاف شہر کے دروازے پر بزرگوں کے سامنے ہوتا تھا، جہاں گواہ خریدے جا سکتے تھے اور غریب کا کوئی وکیل نہ تھا۔ اِس دنیا میں آیت 23 کوئی شاعرانہ تسلی نہیں، بلکہ عدالت کے دروازے پر لکھی ہوئی تنبیہ ہے۔

غور و فکر کے سوالات

میری زندگی کا وہ کون سا "شیر" ہے جس کا نام لینے سے میری سستی شریف دِکھائی دیتی ہے؟

جن لوگوں پر میرا کوئی اختیار ہے، کیا وہ میری موجودگی میں اُس خدا کی حفاظت محسوس کرتے ہیں جو لُوٹنے والوں کو خود لُوٹ لیتا ہے؟