زبور 103:3

متن

داؤد اپنی جان کو مخاطب کرتے ہوئے ایک فہرست شروع کرتا ہے، اور اُس فہرست کا پہلا اندراج یہ ہے: "کیونکہ وہ تیرے تمام گناہوں کو معاف کرتا، تجھے تمام بیماریوں سے شفا دیتا ہے۔" یعنی جب وہ خود سے کہتا ہے کہ رب کے احسانات "بھول نہ جا"، تو سب سے پہلے جو بات یاد دلانے کے قابل ٹھہرتی ہے وہ معافی ہے، اور اُس کے فوراً بعد شفا۔ دو فعل، دو طرح کی ٹوٹ پھوٹ: ایک وہ جو ضمیر میں ہے اور دوسری وہ جو ہڈیوں میں۔ دونوں کے ساتھ ایک ہی لفظ جُڑا ہے: "تمام"۔ کچھ باقی نہیں چھوڑا جاتا، نہ گناہوں میں سے، نہ بیماریوں میں سے۔ آیت 4 اِسی لہر پر آگے بڑھتی ہے: جان کو موت کے گڑھے سے چھڑایا جانا۔

مرکزی بات

یہاں اصل بات یہ ہے کہ داؤد گناہ اور بیماری کو ایک ہی سانس میں جوڑ دیتا ہے، اور یہ اتفاق نہیں۔ بائبل کی دنیا میں انسان روح اور جسم کے دو الگ خانوں میں تقسیم نہیں ہوتا؛ گناہ نے جو خرابی پیدا کی وہ صرف دل تک محدود نہیں رہی، وہ جسم، رشتوں اور آخرکار قبر تک پھیلی ہے۔ اِس لیے نجات کا مطلب محض یہ نہیں کہ خدا ہمارے ریکارڈ سے سیاہی مٹا دے، بلکہ یہ کہ وہ پورے انسان کو بحال کرے۔ عبرانی میں معافی کے لیے جو فعل یہاں ہے، سلح، وہ صرف خدا کے لیے استعمال ہوتا ہے؛ انسان ایک دوسرے کو درگزر کرتے ہیں، مگر یہ گہری، بنیادی معافی کسی اور کے بس کی نہیں۔ اور یہی وہ دو کام ہیں جو خداوند یسوع مسیح نے کفرنحوم میں ایک مفلوج آدمی کے سامنے ایک ساتھ کیے: پہلے گناہ معاف کیے، پھر اُسے اُٹھا کھڑا کیا۔ زبور 103 کی آیت 3 گویا اُس دن کا پیشگی خاکہ ہے۔

مشترکہ دھاگا

زبور 103 صرف ایک ذاتی شکرگزاری نہیں، یہ عہد کی زبان ہے۔ آیت 8 میں وہ جملہ گونجتا ہے جو خدا نے سینا پہاڑ پر موسیٰ کو اپنے بارے میں سنایا تھا: "رب رحیم اور مہربان ہے، وہ تحمل اور شفقت سے بھرپور ہے۔" یعنی آیت 3 کی معافی کوئی موڈ کی بات نہیں، وہ خدا کی ذات کے اُس اعلان سے نکلتی ہے جو اُس نے اپنے نام کے ساتھ باندھ دیا۔ مگر عہدِ عتیق میں یہ معافی ہمیشہ ایک سوال کے ساتھ آتی ہے: قیمت کون دے گا؟ آیت 4 خود یہ لفظ استعمال کرتی ہے، "عوضانہ دے کر"۔ یسعیاہ 53 میں وہ عوضانہ ایک شخص کی شکل اختیار کرتا ہے جو ہماری بیماریاں اُٹھا لیتا ہے، اور متی اِسی آیت کو یسوع کی شفا بخشی پر چسپاں کرتا ہے۔ داؤد یہاں جس دوہرے کام کی فہرست بناتا ہے، صلیب اور خالی قبر اُس کی ادائیگی ہیں۔

آئینہ

یہ آیت دو جگہوں پر ہاتھ رکھتی ہے جہاں ہم سب سے زیادہ تنہا ہوتے ہیں۔ پہلی وہ فائل ہے جو آپ کسی کو نہیں دکھاتے: وہی گناہ جس پر آپ دس سال سے توبہ کر رہے ہیں اور ہر بار سوچتے ہیں کہ اِس بار شاید خدا تھک گیا ہو۔ دوسری وہ رپورٹ ہے جو لیبارٹری سے آئی، یا وہ کمر جو اب صبح اُٹھنے نہیں دیتی، یا وہ بچہ جس کی دوا کا خرچ مہینے کا بجٹ کھا جاتا ہے۔ ہم اکثر پہلی کو "روحانی" اور دوسری کو "طبی" کہہ کر الگ کر دیتے ہیں، اور نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ خدا کو آدھے آدمی کا خدا بنا دیتے ہیں۔ داؤد ایسا نہیں کرتا۔ آج ہی، بلند آواز میں اپنی جان کو مخاطب کر کے آیت 3 پڑھیں، مگر "تمام گناہوں" کی جگہ اُس ایک گناہ کا نام لیں جسے آپ بار بار خدا کے سامنے لاتے ہیں۔

پہلے سامعین

جو لوگ یہ زبور ہیکل میں گاتے تھے، اُن کے لیے بیماری محض جسمانی تکلیف نہ تھی۔ کوڑھ یا کوئی مستقل مرض آدمی کو عبادت گاہ سے، خاندان کے دسترخوان سے اور قوم کی زندگی سے باہر کر دیتا تھا۔ بیمار آدمی اکثر یہ بھی سنتا تھا کہ ضرور کوئی گناہ ہوگا۔ اِس لیے جب یہ گیت گایا جاتا کہ خدا گناہ معاف کرتا اور بیماری سے شفا دیتا ہے، تو سننے والے کے کان میں صرف صحت کا وعدہ نہیں پڑتا تھا، بلکہ واپسی کا وعدہ: دوبارہ جماعت میں شامل ہونے، دوبارہ قربانی لے کر آنے، دوبارہ "ہم" کا حصہ بننے کا۔ اور قومی سطح پر جلاوطنی سے لوٹے ہوئے اسرائیل کے لیے یہ آیت اُن کی اپنی تاریخ کا خلاصہ تھی۔

مشکل سوال

تو پھر ایماندار کینسر سے کیوں مرتے ہیں؟ اگر "تمام بیماریوں" کا مطلب ہر بیماری، ہر بار ہے، تو یہ آیت ہمارے قبرستانوں کے سامنے جھوٹی پڑ جاتی ہے۔ ایمانداری یہ ہے کہ ہم اِسے چھپائیں نہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ یہی زبور بارہ آیتیں بعد خود کہتا ہے: "انسان کے دن گھاس کی مانند ہیں۔" داؤد کو یہ معلوم تھا۔ وہ شفا کو خدا کی ذات سے جوڑ رہا ہے، کسی ضمانت نامے کے طور پر نہیں بلکہ اُس سمت کے طور پر جس میں خدا کا ہاتھ ہمیشہ حرکت کرتا ہے۔ معافی آج مکمل ملتی ہے، شفا قسطوں میں، اور اُس کی آخری قسط قیامت کے دن ادا ہوگی۔ یہ تسلی سستی نہیں ہے؛ اِس میں انتظار کا درد شامل ہے، اور زبور وہ درد ہم سے چھینتا نہیں۔

ایک باریک بات

اُس چھوٹے سے لفظ پر رکیں جو دو بار آتا ہے: "تمام"۔ عبرانی میں یہ وہی لفظ ہے، دونوں جگہ، ایک ہی وزن کے ساتھ۔ داؤد نے یہ نہیں کہا کہ خدا بہت سے گناہ معاف کرتا ہے، یا سنگین گناہوں کے علاوہ باقی سب۔ جو معافی آدھی ہو وہ معافی نہیں، قرض کی تنظیمِ نو ہے۔ اور پھر وہی لفظ دوسری بار بیماریوں کے ساتھ جوڑ دیا جاتا ہے، تاکہ آپ پہلے "تمام" پر جو اعتماد کرتے ہیں، وہ دوسرے پر بھی منتقل ہو جائے۔ آیت 12 اِسی کو ناپ کر بتاتی ہے: "جتنی دُور مشرق مغرب سے ہے اُتنا ہی اُس نے ہمارے قصور ہم سے دُور کر دیئے ہیں۔" مشرق اور مغرب کبھی نہیں ملتے۔ یہ فاصلہ صلیب پر ناپا گیا تھا۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سا گناہ ہے جسے آپ عملاً "تمام" کی فہرست سے باہر رکھتے ہیں، اور کیوں؟

اگر مکمل شفا کا وعدہ قیامت تک مؤخر ہے، تو آج بیماری میں خدا پر بھروسا کرنے کی شکل عملی طور پر کیا ہوگی؟