Jean 20:17

Le Texte

Elle vient de crier « Rabboni ! » et, dans le même mouvement, ses mains sont parties vers Lui. On ne voit pas le geste dans le texte, mais on l'entend dans la réponse : « Ne me touche pas. » Jésus arrête l'étreinte avant qu'elle ne se referme, et Il donne la raison : « car je ne suis pas encore monté vers mon Père ». Puis, immédiatement, Il la renvoie : « va vers mes frères, et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. » En une seule phrase, Marie passe des larmes à la reconnaissance, de la reconnaissance au refus, et du refus à la mission. Trois secondes, peut-être. Tout y est bouleversé.

Le Cœur

Le refus n'est pas une froideur, c'est une correction de direction. Marie cherche à récupérer ce qu'elle avait : le Maître revenu, la vie d'avant recousue. Or la résurrection n'est pas un retour en arrière, c'est un départ vers le Père, et ce départ change la nature même du lien. Voilà pourquoi la phrase bascule aussitôt sur des mots que Jésus n'avait jamais employés ainsi : « mes frères ». Ces hommes qui L'ont abandonné sont désormais famille. Et remarquez la formulation, précise jusqu'au scrupule : non pas « notre Père », mais « mon Père et votre Père ». Sa filiation reste première, la nôtre en dérive. Nous ne devenons pas fils comme Il l'est ; nous le devenons parce qu'Il l'est. C'est cela, la grâce : entrer dans une relation qui n'était pas la nôtre.

Le Fil Rouge

« Mon Père et votre Père, et mon Dieu et votre Dieu » : cette double formule n'est pas une trouvaille du matin de Pâques. Depuis l'Exode, Dieu répétait à Israël la même promesse d'alliance, je serai votre Dieu et vous serez mon peuple, et les prophètes l'ont reprise en sachant que le peuple ne la tenait pas. Ce que le Sinaï annonçait à une nation, le Ressuscité le dit maintenant à des déserteurs, et Il le dit en se plaçant Lui-même au milieu de la formule. Le lien ne passe plus par un temple, un rite, une loi observée, mais par un Fils qui monte. L'alliance n'a pas changé d'intention, elle a changé de fondation : elle repose désormais sur Quelqu'un, et ce Quelqu'un est en train de rentrer chez Son Père en nous emmenant.

Le Miroir

Nous serrons tous quelque chose. Le mariage tel qu'il était avant la maladie, l'enfant qui téléphonait encore, l'Église pleine d'il y a vingt ans, le corps qui obéissait, le travail où l'on comptait. Marie ne réclame rien d'illégitime : elle veut retenir Jésus. Et pourtant c'est là que la parole tombe. Dieu ne nous rend presque jamais l'ancien état des choses ; Il donne autre chose, plus grand, mais qui exige d'ouvrir les mains d'abord. Et Il donne rarement sans envoyer. Marie n'a pas le temps de digérer sa joie, elle est déjà en route. La consolation, dans cet évangile, se transmet plus vite qu'elle ne se savoure. Aujourd'hui : écrivez un message court à un croyant dont vous vous êtes éloigné, ou qui vous a déçu, et appelez-le explicitement « frère » ou « sœur ». C'est le mot que Jésus vient d'employer pour des hommes qui L'avaient laissé mourir seul.

Le Personnage Principal

Jésus est ici d'une tendresse tranchante. Il vient de prononcer un seul mot, « Marie ! », et ce prénom a suffi à percer le chagrin. Puis, dans la même respiration, Il refuse l'étreinte. Ce n'est pas un recul dégoûté, c'est le geste de quelqu'un qui sait où Il va et qui ne veut pas que l'amour de cette femme s'arrête sur une étape. Il pense déjà aux onze terrés dans leur honte, et Il choisit pour eux le mot le plus coûteux : « mes frères ». Aucun reproche, aucune mise à l'épreuve préalable. Le Ressuscité ne revient pas régler des comptes ; Il revient élargir Sa famille. Et Il confie la première annonce de l'histoire chrétienne à une femme, dans une culture où son témoignage ne valait rien devant un tribunal.

La Question

Pourquoi interdire à Marie ce qu'Il offrira à Thomas huit jours plus tard : « Avance ton doigt ici… mets-la dans mon côté » ? L'ascension n'a pas eu lieu entre-temps. La raison n'est donc pas une pureté rituelle du corps ressuscité. Le verbe grec employé, haptou, est un présent : cesse de t'accrocher, plutôt que ne pose pas un doigt. Marie tient, Thomas doit vérifier. À l'une, Jésus retire ce qui la fige ; à l'autre, Il accorde ce qui le libère. Cela dit, la phrase garde une opacité qu'il faut laisser : « je ne suis pas encore monté » suggère un entre-deux réel, un Christ en mouvement vers Son Père, que nous n'avons pas les catégories pour décrire. Je ne comblerai pas ce trou.

Le Détail

Deux temps dans une seule phrase : « je ne suis pas encore monté » et, quatre mots plus loin, « Je monte vers mon Père ». Pas « je monterai ». Le présent. L'ascension n'est pas un événement lointain fixé au quarantième jour, elle a commencé, elle est en cours, elle est la trajectoire même de ce corps qui parle à Marie dans un jardin. Voilà pourquoi la retenir est impossible : on n'immobilise pas un homme en marche. Et voilà aussi pourquoi le message qu'elle porte est une bonne nouvelle et non un adieu. Il monte, mais Il monte vers un Père qui est désormais le nôtre. Le départ ouvre la maison.

Réflexion

Qu'est-ce que vous tenez encore de vos mains, dont Jésus vous dirait aujourd'hui : cesse de t'accrocher, je vais plus loin que cela ?

Si Dieu est « votre Père » uniquement parce qu'Il est d'abord « Son Père », qu'est-ce que cela change à la façon dont vous priez ce soir ?

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