Jean 20

Le texte

Au petit matin du premier jour de la semaine, Marie de Magdala trouve la pierre ôtée, alerte Pierre et l'autre disciple, qui courent au tombeau et n'y trouvent que des linges et un suaire plié à part. Marie, restée dehors à pleurer, prend Jésus pour le jardinier jusqu'à ce qu'Il prononce son nom, et elle devient la première envoyée vers les frères. Le soir, derrière des portes fermées par peur, Jésus se tient au milieu des disciples, leur donne la paix, leur montre Ses mains et Son côté, souffle en eux l'Esprit et les envoie ; huit jours plus tard, Thomas, qui avait exigé de toucher, tombe dans la confession la plus haute de tout l'évangile.

Le cœur

Tout ce chapitre tient dans un geste et une phrase. Le geste : « il souffla en eux ». Le verbe est le même que celui de Genèse 2, quand Dieu souffle dans les narines de l'homme formé de la poussière ; Jean n'a pas choisi ce mot au hasard, lui qui a ouvert son évangile par « Au commencement ». La résurrection n'est donc pas une réparation du vieux monde mais l'inauguration d'un autre : un premier jour de la semaine, un jardin, un homme pris pour le jardinier, un souffle de vie. La phrase : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu ». Ce que Jésus possédait par nature, Il le partage désormais par adoption. La Pâque n'ouvre pas seulement un tombeau, elle ouvre une filiation.

Le fil conducteur

Le souffle du Ressuscité ne renvoie pas seulement à Genèse. Il renvoie aussi à la vallée d'Ézéchiel, où Dieu ordonne au vent de venir sur des ossements desséchés pour que la maison d'Israël, morte et dispersée, se relève. Jean nous montre un petit groupe d'ossements secs derrière des portes verrouillées, et le même souffle y passe. Autre fil : Marie, dehors, dans la nuit, cherchant celui qu'elle aime et interrogeant un inconnu sur l'endroit où on L'a mis, parle presque mot pour mot comme la bien-aimée du Cantique qui erre dans la ville en demandant aux gardes s'ils ont vu celui qu'aime son âme. L'évangile ne cite pas, il fait résonner. Le jardin perdu au commencement de l'Écriture redevient un jardin où Dieu appelle un être humain par son nom, et cette fois l'appel ne reçoit pas pour réponse une cachette mais un « Rabboni ».

Le miroir

Il y a dans ce chapitre trois manières d'être bloqué, et vous en connaissez au moins une. Marie est bloquée par un deuil : elle cherche un cadavre à soigner, parce qu'aimer quelqu'un qui est mort, c'est encore quelque chose à faire. Les disciples sont bloqués par la peur : les portes fermées, le calcul des risques, la vie rétrécie à la taille d'une pièce. Thomas est bloqué par une exigence : il ne croira pas sur parole, et il faut dire à sa décharge qu'il a vu comment finissent ceux qui suivent ce maître. Remarquez ce que Jésus ne fait dans aucun des trois cas : Il ne reproche rien. Il appelle un nom, Il montre des mains, Il tend Son côté. Mais remarquez aussi d'où vient le blocage de Thomas : il n'était pas là. Aujourd'hui, envoyez un message à la personne qui manquait à votre dernière rencontre d'église ou de groupe, et dites-lui simplement que sa place est restée vide.

Le personnage principal

Le Ressuscité de Jean 20 est reconnaissable à Ses blessures. Il franchit les portes fermées, Il n'est plus contraint par la matière, et pourtant Il garde dans Son corps glorifié la marque des clous et l'ouverture du côté. La victoire n'efface pas l'histoire ; elle la porte. Voilà ce que ce chapitre dit de Dieu : Il ne revient pas vers les Siens en effaçant ce qu'ils Lui ont fait subir, Il revient en le montrant, et le premier mot qui sort de Sa bouche est « Paix vous soit ». Deux fois. Face à des hommes qui L'avaient tous abandonné, Il n'ouvre pas un procès, Il ouvre une mission. Et devant les conditions insolentes de Thomas, Il ne s'offusque pas : Il accepte le marché, mot pour mot, puis déplace doucement la question vers tous ceux qui croiront sans voir, c'est-à-dire vers nous.

Le contexte

Nous sommes à Jérusalem, le dimanche qui suit la Pâque, dans une ville encore pleine de pèlerins et de soldats, quarante-huit heures après une exécution publique. Le tombeau est neuf, taillé dans le roc, situé dans un jardin près du lieu du supplice : une sépulture de riche, improvisée dans l'urgence du sabbat. Marie vient « comme il faisait encore nuit », seule, ce qui est déjà audacieux pour une femme. Et c'est précisément à une femme que le Ressuscité confie le premier message, dans un monde où son témoignage ne valait rien devant un tribunal. Les disciples, eux, se cachent « par crainte des Juifs », formule qui désigne les autorités du Temple, pas un peuple : ceux qui ont livré le maître peuvent fort bien réclamer les élèves.

Le détail

« Ne me touche pas », traduit Darby, et la formule a longtemps déconcerté : pourquoi interdire à Marie ce qu'Il offrira huit jours plus tard à Thomas ? Le verbe grec, au présent, dit plutôt « cesse de me retenir ». Marie s'accroche. Elle a retrouvé son maître et elle veut le ramener à la case d'avant, celle des routes de Galilée. Jésus l'en empêche, non pour la repousser mais parce qu'Il monte vers le Père, et que la présence qu'Il lui donnera ensuite sera plus large que deux bras. Toute consolation chrétienne passe par là : il faut lâcher la forme ancienne d'une présence pour recevoir la nouvelle. C'est exactement ce que fait Marie en partant annoncer, les mains vides.

Réflexion

Quelle « forme ancienne » d'une présence, d'une époque, d'une relation avec Dieu, êtes-vous en train de retenir comme Marie, et que pourrait signifier pour vous de lâcher prise ?

Jésus montre Ses blessures avant de dire « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie ». Qu'est-ce que cela change à la façon dont vous considérez vos propres cicatrices ?

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