YOHANES 3:5

Teks

Malam hari, di sebuah ruangan yang mungkin hanya diterangi lampu minyak, seorang anggota Sanhedrin duduk berhadapan dengan tukang kayu dari Nazaret. Nikodemus baru saja tersandung pada kata-kata Yesus tentang lahir kembali, dan ia menanggapinya dengan pertanyaan yang setengah mengejek, setengah putus asa: apakah orang tua harus masuk kembali ke rahim ibunya? Yesus tidak melunakkan apa pun. Ia justru mengulang dengan rumusan sumpah yang khas, "Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu," lalu menutup pintu lebih rapat lagi: "jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah." Bukan sekadar tidak dapat melihat Kerajaan itu seperti pada ayat 3, melainkan tidak dapat masuk. Ambang pintu itu ada, dan Nikodemus berdiri di luarnya.

Intinya

Kalimat ini menghancurkan seluruh logika keanggotaan yang dipegang Nikodemus. Ia orang Israel, keturunan Abraham, terpelajar, saleh, dihormati; dalam kerangka berpikirnya, ia sudah berada di dalam. Yesus berkata bahwa satu-satunya jalan masuk adalah kelahiran, dan tidak ada seorang pun yang melahirkan dirinya sendiri. Anda tidak memilih untuk dilahirkan, tidak menyumbang apa pun pada kelahiran Anda, tidak bisa mempercepat atau memantaskan diri untuknya. "Air dan Roh" bukan dua syarat terpisah melainkan satu tindakan Allah: pembasuhan yang menyingkirkan kenajisan dan Roh yang menaruh hidup baru di dalam. Kerajaan Allah, dengan demikian, bukan hasil pendakian manusia yang paling gigih, melainkan pemberian dari atas. Itulah anugerah dalam bentuknya yang paling telanjang, dan justru karena itu paling sulit diterima oleh orang yang merasa sudah punya modal.

Benang Merah

"Air dan Roh" bukan gabungan yang Yesus karang sendiri malam itu. Yehezkiel pernah berdiri di tengah bangsa buangan dan menyampaikan janji Allah: Ia akan memercikkan air jernih sehingga mereka tahir, lalu menaruh Roh-Nya di dalam mereka dan mengganti hati batu dengan hati daging. Itulah sebabnya Yesus kemudian menegur, "Bukankah kamu guru orang Israel, tetapi kamu tidak mengerti semua hal ini?" Nikodemus seharusnya mengenali kutipan itu. Yang tidak ia duga adalah bahwa janji pemulihan bagi bangsa buangan kini dialamatkan kepada dirinya, seorang pemimpin yang tinggal di Yerusalem dan tidak merasa sedang dibuang. Dan janji itu tidak menggantung di udara: beberapa kalimat kemudian Yesus berbicara tentang Anak Manusia yang harus ditinggikan seperti ular tembaga Musa. Kelahiran baru itu mahal; ia lahir dari salib.

Cermin

Kita semua menyimpan daftar modal. Bertahun-tahun tidak absen ibadah. Anak-anak yang dibesarkan dengan benar. Persembahan yang tidak pernah telat. Dosa-dosa besar yang berhasil kita hindari sementara orang lain jatuh. Daftar itu terasa aman, dan justru itu bahayanya: ia membuat kita berdiri di ambang pintu sambil yakin sudah berada di dalam ruangan. Yesus tidak menambahkan satu syarat lagi ke daftar Nikodemus; Ia mencabut seluruh daftar itu. Bayi tidak menyumbang apa pun pada kelahirannya. Kalau itu benar, maka rasa aman Anda tidak boleh bertumpu pada rekam jejak, melainkan pada apa yang Allah kerjakan di dalam Anda tanpa Anda minta. Ambil selembar kertas hari ini, tuliskan tiga hal yang diam-diam Anda andalkan sebagai bukti bahwa Anda layak, lalu coret ketiganya dan katakan keras-keras: aku tidak bisa melahirkan diriku sendiri.

Konteks

Bayangkan Yerusalem sekitar Paskah: kota sesak, bau ternak korban dan asap mezbah, tentara Romawi di benteng Antonia mengawasi kerumunan. Yesus baru saja mengobrak-abrik meja penukar uang di Bait Allah. Sanhedrin pasti sudah membicarakan-Nya. Nikodemus datang malam hari, dan itu bukan detail sepele; siang hari ia terlihat, dan seorang anggota dewan tertinggi yang berkonsultasi dengan tukang kayu tanpa gelar akan kehilangan wibawa. Malam juga waktu para rabi berdiskusi, jadi kedatangannya sopan sekaligus hati-hati. Soal "air" pun bukan abstrak bagi telinganya: di seluruh kota ada kolam pentahiran, dan tidak jauh dari sana Yohanes masih membaptis di tempat yang banyak airnya. Baptisan proselit dikenal untuk orang non-Yahudi yang bergabung. Yesus baru saja menempatkan Nikodemus dalam kategori orang luar.

Gema dalam Kitab Suci

Dua gema saling menerangi di sini. Yang pertama Yehezkiel 36, yang sudah disebut: air dan Roh berdampingan sebagai janji pembaruan bagi umat yang gagal total. Dengan mengutipnya, Yesus menyatakan bahwa zaman pemulihan itu tidak lagi ditunggu, ia sedang berdiri di depan mata Nikodemus. Yang kedua ada di dalam pasal ini sendiri, ketika Yesus berkata, "Sama seperti Musa menaikkan ular tembaga di padang belantara, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan." Di Bilangan 21 orang Israel yang digigit ular tidak menyembuhkan diri; mereka hanya memandang. Kedua gema itu menunjuk arah yang sama: keselamatan datang dari luar diri kita, diberikan, bukan diproduksi. Ayat 5 menutup pintu yang dibuka lebar oleh ayat 16.

Tokoh Utama

Yang paling mencolok dari Yesus di ayat ini adalah keengganan-Nya untuk melunak. Nikodemus datang dengan pujian yang tulus, menyebut-Nya Rabi, mengakui tanda-tanda-Nya, dan seorang guru yang haus penerimaan akan menangkap kesempatan itu dengan kedua tangan. Yesus justru mengeraskan kalimat-Nya: dari "melihat" menjadi "masuk". Ia tidak memberi Nikodemus jalan tengah yang menyelamatkan mukanya. Namun perhatikan juga apa yang tidak Ia lakukan. Ia tidak mengusir. Ia terus berbicara, ayat demi ayat, tentang angin, tentang Anak Manusia, tentang kasih Allah kepada dunia. Ketegasan-Nya adalah bentuk kasih yang menolak membiarkan seseorang tenang di tempat yang salah. Kelak Nikodemus muncul lagi membawa rempah-rempah ke kubur. Malam itu tampaknya sia-sia; ternyata angin sudah mulai bertiup.

Refleksi

Apa yang sebenarnya Anda andalkan ketika Anda merasa aman di hadapan Allah: sesuatu yang Anda kerjakan, atau sesuatu yang dikerjakan pada Anda?

Nikodemus datang malam hari karena reputasinya dipertaruhkan. Di mana dalam hidup Anda kejujuran rohani terhalang oleh rasa takut kehilangan wibawa?