YUNUS 3

Teks

Untuk kedua kalinya firman Tuhan datang kepada Yunus, dan kali ini ia pergi. Ia menyusuri Niniwe dengan satu kalimat pendek di mulutnya, dan yang terjadi kemudian mengejutkan siapa pun: seluruh kota, dari raja sampai ternak, berbalik. Dan Allah, melihat pertobatan itu, tidak jadi menimpakan malapetaka.

Inti

Coba bayangkan Yunus berjalan di jalan pertama kota itu. Debu, bau pasar, teriakan pedagang, tentara-tentara Asyur dengan janggut keriting yang terkenal kejam di seluruh dunia kuno. Dan di tengah itu semua, seorang nabi asing dengan pakaian yang mungkin masih berbau ikan meneriakkan delapan kata: "Empat puluh hari lagi, Niniwe akan dijungkirbalikkan." Tidak ada seruan pertobatan. Tidak ada tawaran belas kasihan. Tidak ada "kecuali kamu berbalik". Hanya vonis.

Lalu terjadi keajaiban yang sebenarnya. Bukan ikan besar. Bukan tanaman yang tumbuh dalam semalam. Keajaiban itu adalah: mereka percaya. Sebuah kota kafir yang tidak pernah mengenal Tuhan Israel, mendengar khotbah paling minimalis dalam sejarah, dan langsung berlutut. Inilah inti pasal ini, Allah yang berdaulat atas hati bangsa-bangsa, yang dapat menyentuh Niniwe dengan sepotong kalimat sementara Yerusalem tidak bertobat setelah puluhan nabi.

Benang Merah

Yesus sendiri yang menarik benang ini. Ia berbicara tentang "tanda Yunus" dan mengatakan bahwa orang-orang Niniwe akan bangkit pada hari penghakiman dan menghukum generasi-Nya, karena mereka bertobat mendengar Yunus, sedangkan yang lebih besar dari Yunus berdiri di depan orang-orang sezaman-Nya. Ada sesuatu yang mengganggu di sini: khotbah yang paling kasar dan paling pendek menghasilkan buah yang paling besar, sementara pemberitaan Yesus sendiri sering ditolak. Injil ternyata bukan soal retorika yang canggih atau presentasi yang halus. Roh yang bekerja, atau tidak. Dan Niniwe, kota berdarah itu, menjadi bukti hidup bahwa tidak ada bangsa yang berada di luar jangkauan belas kasihan Allah, sebuah kebenaran yang membuat Yunus, seperti akan kita lihat di pasal 4, hampir mati karena marah.

Cermin

Ada dua cermin di sini. Yang pertama untuk kita yang merasa seperti Yunus. Ada orang atau kelompok yang kita anggap sudah selesai, tidak layak, terlalu jauh. Mantan pasangan yang menyakiti. Rekan kerja yang menikam dari belakang. Kelompok politik yang menurut kita adalah musuh peradaban. Yunus 3 bertanya dengan tajam: apa jadinya jika Allah menyelamatkan mereka? Bisakah kamu ikut bersukacita, atau kamu diam-diam berharap "empat puluh hari lagi" tetap berlaku?

Cermin kedua untuk kita yang lebih mirip Niniwe. Kita hidup di kota yang besar juga, kekerasan tangan kita mungkin lebih halus, kata-kata tajam, keputusan bisnis yang menekan orang kecil, kepalsuan di rumah. Raja Niniwe turun dari takhta dan duduk di abu. Pertanyaannya bukan apakah kita merasa bersalah. Pertanyaannya adalah apakah kita mau turun dari takhta kecil kita sendiri.

Intertekstual

Perhatikan kata "menyesal" di ayat 9 dan 10. Kata yang sama muncul di Keluaran 32, ketika Musa berdoa syafaat setelah anak lembu emas dan "Tuhan menyesal atas malapetaka" yang direncanakan-Nya. Allah yang sama, pola yang sama. Dan di Yeremia 18, tentang tukang periuk, Tuhan menyatakan prinsipnya secara terbuka: jika suatu bangsa berbalik dari kejahatannya, Ia akan menyesal atas malapetaka yang dirancang-Nya. Ini bukan Allah yang berubah-ubah, ini Allah yang konsisten dalam belas kasihan. Ancaman-Nya selalu memiliki pintu belakang yang terbuka, dan pintu itu bernama pertobatan. Kontrasnya dengan Yunus sendiri tajam: nabi ini justru marah karena Allah konsisten seperti itu.

Konteks

Niniwe pada abad kedelapan sebelum Masehi adalah ibu kota, atau setidaknya kota utama, dari kekaisaran Asyur, kekuatan militer paling ditakuti di Timur Dekat kuno. Ukiran-ukiran mereka yang tersimpan sampai hari ini memperlihatkan tawanan yang dikuliti hidup-hidup, kepala-kepala musuh ditumpuk. Bagi seorang Israel, mengirim nabi ke Niniwe seperti mengirim misionaris Yahudi ke Berlin tahun 1943. "Tiga hari perjalanan" mungkin mengacu pada ukuran wilayah metropolitan yang luas, atau pada waktu yang dibutuhkan untuk berkeliling secara resmi sebagai utusan.

Yang penting: pembacanya di Israel tahu bagaimana cerita ini berakhir dalam sejarah. Asyur kelak menghancurkan kerajaan utara pada 722 SM. Jadi pertobatan Niniwe di sini tidak permanen. Kitab ini ditulis dengan ironi pahit, kota yang pernah bertobat itu nantinya akan menjadi algojo bagi umat yang tidak bertobat.

Pertanyaan

Apakah Allah benar-benar berubah pikiran? Teks berkata "Allah menyesal". Kata itu keras dan tidak boleh dihaluskan menjadi sekadar bahasa manusia. Ada sesuatu yang nyata bergerak di dalam relasi antara Allah dan Niniwe pada hari itu. Sekaligus, dari sudut pandang lain, kita tahu bahwa Allah tidak berubah dalam karakter-Nya, Ia selalu adalah Allah yang membelaskasihani orang yang berbalik.

Mungkin jawabannya begini: yang berubah bukan hati Allah, tetapi hubungan. Ketika Niniwe berpindah dari pemberontakan ke pertobatan, mereka berpindah dari satu sisi keadilan Allah ke sisi lain dari belas kasihan-Nya yang sama. Namun tetap ada misteri di sini, dan Alkitab tidak berusaha menutupinya. Allah bergerak. Kita tidak berhadapan dengan hukum alam, tetapi dengan Pribadi.

Refleksi

*Siapa "Niniwe"-mu, orang atau kelompok yang diam-diam kamu harap tidak akan pernah dijangkau belas kasihan Allah? Apa yang berubah dalam doamu jika kamu mulai mendo