1 KORINTUS 15:22

Teks Itu Sendiri

Dua nama berdiri berhadapan dalam satu kalimat pendek, dan di antara keduanya terbentang seluruh nasib umat manusia: "Karena dalam Adam semuanya mati, demikian juga dalam Kristus semuanya akan dihidupkan." Paulus tidak sedang menjelaskan mekanisme, ia sedang melukis dua wilayah tempat orang bisa berada. Yang satu berakhir di kubur, yang lain berakhir di kehidupan, dan yang menentukan bukanlah usaha kita melainkan di dalam siapa kita berada. Kata kecil "dalam" itu menanggung seluruh beban ayat ini, dan Paulus membiarkannya berdiri tanpa penjelasan panjang, seolah ia tahu bahwa yang terlalu cepat dijelaskan akan terlalu cepat pula dilupakan.

Inti

Ayat ini menolak cara kita biasa berpikir tentang diri sendiri sebagai individu yang berdiri sendirian di hadapan Allah. Paulus berkata bahwa kita selalu sudah terikat pada seseorang: lahir ke dalam sejarah yang satu, atau dilahirkan kembali ke dalam sejarah yang lain. Kematian bukan sekadar peristiwa biologis yang menimpa kita satu per satu; ia adalah iklim tempat kita bernapas sejak hari pertama. Dan kebangkitan, dengan logika yang persis sama, bukan hadiah untuk prestasi rohani, melainkan iklim baru yang diciptakan oleh satu Orang dan dibagikan kepada semua yang ada di dalam Dia. Di sinilah kasih karunia terasa paling murni dan paling mengganggu sekaligus: hidup saya tidak pernah sungguh-sungguh milik saya sendiri untuk diselamatkan. Lalu apa yang tersisa untuk saya lakukan, selain berdiam dan bertanya: di dalam siapakah saya hidup hari ini?

Benang Merah

Paulus menarik garis dari halaman pertama Alkitab sampai ke halaman terakhir, dan ia melakukannya hanya dengan menyebut satu nama: Adam. Di Kejadian 3 kematian masuk bukan sebagai bencana alam melainkan sebagai konsekuensi dari hubungan yang retak, dan sejak itu setiap silsilah dalam Perjanjian Lama berakhir dengan kalimat yang sama: lalu ia mati. Seluruh sejarah keselamatan sesudahnya adalah usaha Allah untuk menembus garis itu, lewat janji kepada Abraham, lewat tanah, lewat bait, lewat para nabi yang bermimpi tentang tulang-tulang kering yang bernapas lagi. Dan di ayat ini garis itu ditembus, bukan dengan perbaikan bertahap, melainkan dengan Manusia kedua yang membuka wilayah baru. Bukan Adam diperbaiki, melainkan Adam dilampaui. Pertanyaannya bukan lagi bagaimana manusia lepas dari kutuk, tetapi di dalam siapa ia berdiri.

Cermin

Kita hidup seolah kematian adalah urusan nanti, sementara sebenarnya ia menentukan hampir semua keputusan kita hari ini: mengapa kita memburu pengakuan di tempat kerja, mengapa kita panik melihat garis halus di wajah, mengapa kita menimbun uang yang tidak sempat kita pakai, mengapa kita begitu sulit memaafkan orang yang waktunya bersama kita tinggal sedikit. Semua itu adalah cara halus untuk menyangkal bahwa kita berada "dalam Adam". Ayat ini tidak menghibur dengan mengatakan bahwa kematian tidak apa-apa. Ia justru menyebutnya terus terang, lalu meletakkan satu nama lain di sebelahnya. Dan di situ pertanyaannya menjadi pribadi: apakah saya sungguh percaya bahwa hidup saya ditentukan oleh Kristus, bukan oleh prestasi saya? Hari ini, tulislah nama satu orang yang Anda kasihi dan yang telah meninggal dalam Kristus, lalu ucapkan dengan suara keras di atas nama itu: ia akan dihidupkan.

Detail

Perhatikan bentuk kata kerjanya. Paulus tidak menulis bahwa semua orang akan hidup kembali, seolah kehidupan itu bangkit sendiri dari dalam seperti benih yang punya daya hidupnya sendiri. Ia menulis "akan dihidupkan", bentuk pasif, yang dalam bahasa Yunani (zōopoiēthēsontai) selalu mengandaikan ada Tangan yang melakukannya. Orang mati tidak membangkitkan dirinya. Ia menerima. Dan itu menjelaskan mengapa nada seluruh pasal ini bukan nada perjuangan melainkan nada penantian yang tenang. Lalu tersisa satu kata yang mengganggu dan tidak Paulus jelaskan: "semuanya". Sejajar dengan semua yang mati dalam Adam. Jangan terlalu cepat memperkecilnya, jangan juga terlalu cepat memperbesarnya. Biarkan kata itu berdiri di hadapan Anda seperti pintu yang setengah terbuka, dengan cahaya yang belum kita ukur.

Profil Pendengar

Orang Korintus bukan ateis. Justru sebaliknya: mereka sangat rohani. Dalam alam pikir Yunani, jiwa itu mulia dan tubuh adalah bungkus yang akhirnya dibuang, sehingga gagasan tubuh yang dibangkitkan terdengar kasar, bahkan menjijikkan. Itulah sebabnya sebagian dari mereka berkata "tidak ada kebangkitan dari kematian". Mereka mengira sudah melewati soal itu. Maka ketika Paulus menyebut Adam, ia memaksa mereka kembali ke tanah, ke debu, ke tubuh yang berkeringat dan membusuk. Di jemaat itu ada budak yang tubuhnya milik orang lain, ada orang miskin yang tubuhnya aus karena kerja. Bagi mereka kabar bahwa tubuh akan dihidupkan bukanlah ide filosofis yang rendah, melainkan satu-satunya kabar baik yang menyentuh hidup mereka yang sesungguhnya.

Tokoh Utama

Kristus di sini tidak digambarkan sebagai guru atau teladan, melainkan sebagai kepala dari satu umat manusia yang baru. Yang mengejutkan adalah caranya Ia menjadi kepala itu: bukan dengan berdiri di luar wilayah Adam dan memanggil kita keluar, melainkan dengan masuk ke dalamnya sampai ke dasar, sampai ke kubur. Ia mengambil tempat di tanah milik musuh, dan di sanalah Ia dibangkitkan, sehingga Paulus dapat menyebut-Nya "buah sulung". Buah sulung bukan kebetulan tunggal; ia adalah tanda bahwa panen sudah mulai. Dan tentang musuh itu Paulus kemudian berkata, "Musuh terakhir yang akan dibinasakan adalah kematian." Jadi Kristus bukan hanya yang pertama keluar dari kubur. Ia adalah yang membawa serta semua yang ada di dalam Dia.

Refleksi

Jika saya jujur, keputusan-keputusan saya minggu ini lebih dibentuk oleh ketakutan terhadap kematian, atau oleh keyakinan bahwa saya berada "dalam Kristus"?

Kata "semuanya" dalam ayat ini membuat saya gelisah atau membuat saya berharap, dan apa yang diungkapkan reaksi itu tentang gambaran saya mengenai Allah?