1 KORINTUS 15:6

Teks

Setelah menyebut Kefas dan kedua belas rasul, Paulus melanjutkan daftarnya: Yesus yang bangkit itu menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus saudara sekaligus, bukan satu per satu, bukan dalam mimpi yang tersebar, melainkan pada satu kesempatan yang sama. Lalu datang catatan yang terdengar seperti keterangan kaki halaman, tetapi sebenarnya adalah undangan terbuka: "Sebagian besar dari mereka masih hidup sampai sekarang, tetapi beberapa sudah mati." Artinya, ketika surat ini dibacakan di Korintus, ratusan orang yang pernah melihat Dia dengan mata sendiri masih bisa ditanyai. Dan sebagian lagi sudah tidak bisa ditanyai lagi, karena mereka sudah berada di seberang kematian. Satu ayat, dua kenyataan: saksi yang masih bernapas, dan saksi yang sudah dikuburkan.

Inti

Iman Kristen di sini menolak melarikan diri ke ruang batin. Paulus tidak berkata "kami merasakan Dia hidup," tetapi menyebut angka, tempat dalam urutan, dan orang-orang yang alamatnya bisa dicari. Kebangkitan adalah peristiwa yang terjadi pada waktu tertentu, disaksikan oleh sekumpulan orang yang bisa saling mengoreksi. Namun justru di ayat inilah luka itu muncul: sebagian saksi sudah mati. Melihat Kristus yang bangkit ternyata tidak membuat siapa pun kebal terhadap kubur. Dan itulah persoalan yang sedang digarap Paulus sepanjang pasal ini. Kemenangan Kristus belum berarti pembatalan kematian kita sekarang; Ia adalah "buah sulung" (ayat 20), yang pertama dari panen yang belum selesai dituai. Anugerah Allah bekerja di dalam sejarah, bukan di atasnya, dan karena itu masih ada makam di antara umat-Nya.

Benang Merah

Hukum Musa menetapkan bahwa satu saksi tidak pernah cukup untuk meneguhkan sebuah perkara; dibutuhkan dua atau tiga (Ulangan 19:15). Israel sudah lama tahu bahwa kebenaran tidak berdiri di atas kesan pribadi seseorang, melainkan di atas kesaksian yang bisa diuji silang. Paulus dibesarkan dalam hukum itu, dan ia tidak berhenti di angka tiga. Ia menumpuk: Kefas, kedua belas, lima ratus, Yakobus, semua rasul, dan terakhir dirinya sendiri. Ini bukan retorika yang melebih-lebihkan, melainkan cara seorang Yahudi menyusun perkara di ruang sidang. Perhatikan juga siapa yang mengisi daftar itu: Kefas yang menyangkal, Yakobus yang semula tidak percaya, Paulus yang "menganiaya jemaat Allah" (ayat 9). Benang merah Alkitab tidak pernah berupa barisan pahlawan setia, melainkan orang-orang yang dijumpai anugerah dan sesudah itu tidak sanggup diam.

Cermin

Kalimat "beberapa sudah mati" mungkin terdengar netral sampai Anda menempelkan nama di sana. Ada orang di jemaat Korintus yang pernah berdiri di lereng bukit itu, melihat Yesus dengan mata kepala sendiri, pulang dengan sukacita yang tak terkatakan, lalu suatu hari tetap jatuh sakit dan dikuburkan. Iman mereka benar, penglihatan mereka nyata, dan mereka tetap mati. Itu menghantam harapan diam-diam yang kita simpan: bahwa iman yang cukup kuat akan menahan kanker, menahan kecelakaan, menahan usia. Tidak. Yang dijanjikan bukan penundaan kubur, melainkan pengosongannya. Karena itu, pertanyaan yang jujur untuk diri sendiri bukanlah "mengapa doaku tidak menahan kematian ibuku," tetapi "apakah saya benar-benar percaya bahwa ia sedang menunggu panen, bukan sedang lenyap." Jawaban atas pertanyaan itu menentukan bagaimana Anda bekerja, memberi, dan berduka.

Profil

Orang Korintus hidup di kota pelabuhan yang gaduh, penuh pedagang, pelaut, dan pembicara ulung yang dibayar untuk meyakinkan orang banyak. Di kota seperti itu, klaim besar murah harganya. Yang mahal adalah klaim yang bisa diperiksa. Ketika surat ini dibacakan keras-keras di sebuah rumah, sebagian pendengar pasti menghitung: lima ratus orang, sebagian besar masih hidup, dan Korintus terhubung dengan Yerusalem lewat jalur laut yang ramai. Silakan berlayar dan tanyakan sendiri. Sekaligus, telinga Yunani mereka tersandung. Bagi banyak orang di sana, jiwa yang lepas dari tubuh adalah pembebasan, bukan tragedi; tubuh yang dibangkitkan terdengar seperti kemunduran. Itulah sebabnya "beberapa di antara kamu berkata bahwa tidak ada kebangkitan dari kematian" (ayat 12). Paulus tidak berdebat filosofis; ia menyodorkan saksi.

Konteks

Surat ini ditulis sekitar dua puluh lima tahun setelah peristiwa yang disebutkan, dari Efesus, kepada jemaat yang terpecah karena golongan, status, dan perselisihan tentang perjamuan. Paulus menegaskan bahwa ia hanya meneruskan apa yang "juga aku terima" (ayat 3), rumusan padat yang sudah beredar di kalangan orang percaya jauh sebelum surat ini ada. Jadi kita sedang membaca kesaksian tua yang dikutip, bukan gagasan baru yang disusun. Dua puluh lima tahun adalah rentang yang menarik: cukup panjang untuk sebagian saksi meninggal, cukup pendek untuk sebagian besar masih hidup. Paulus menulis persis di jendela waktu ketika verifikasi masih mungkin, dan ia tahu itu. Ia sedang mempertaruhkan seluruh Injilnya pada orang-orang yang bisa membantahnya.

Detail

Kata yang diterjemahkan "sudah mati" di ayat ini sebenarnya berbunyi ekoimēthēsan, dari kata kerja yang berarti tertidur. Paulus memakai kata yang sama ketika menghibur jemaat Tesalonika yang berkabung, dengan alasan yang jelas: bagi orang yang mati di dalam Kristus, kematian bukan keadaan akhir melainkan posisi sementara, seperti tubuh yang direbahkan menunggu pagi (1 Tesalonika 4:13-15). Ini bukan penghalusan bahasa untuk menghindari kenyataan pahit. Paulus tidak sedang berkata bahwa kematian tidak sakit; sepanjang pasal ini ia menyebutnya musuh yang harus dibinasakan (ayat 26). Ia sedang berkata bahwa kematian telah kehilangan hak untuk mengucapkan kata terakhir. Sebagian saksi kebangkitan itu sudah tertidur. Justru mereka, bukan yang masih hidup, yang paling membutuhkan apa yang mereka saksikan.

Refleksi

Jika ratusan saksi itu tetap mati, apa sebenarnya yang Anda harapkan dari iman Anda: perlindungan dari penderitaan, atau kepastian sesudahnya?

Siapa dalam hidup Anda yang "sudah tertidur" di dalam Kristus, dan apa yang berubah dalam cara Anda mengenang mereka jika ayat ini benar?