KISAH PARA RASUL 2:34

Teks

Petrus menutup argumennya dengan sebuah kenyataan yang tak terbantah: makam Daud masih ada di Yerusalem, dan Daud sendiri "tidak naik ke surga." Karena itu, kata-kata yang ia ucapkan dalam Mazmur 110 tidak mungkin tentang dirinya sendiri: "Tuhan berkata kepada Tuanku, 'Duduklah di sebelah kanan-Ku.'" Ada seseorang yang lebih besar dari Daud, yang kepada-Nya Allah berfirman demikian, dan menurut Petrus, orang itu adalah Yesus dari Nazaret yang baru saja mereka salibkan dan yang kini duduk bertakhta. Seluruh fenomena pagi itu, angin, api, bahasa-bahasa asing, bukan keanehan religius melainkan bukti yang terdengar dan terlihat bahwa Yang Tersalib sudah dinobatkan.

Inti

Perhatikan betapa beraninya klaim ini. Daud, raja terbesar Israel, pemegang janji perjanjian, ternyata hanya penunjuk arah; ia mati, dikubur, dan tetap di bawah. Yang naik dan duduk di sebelah kanan Allah adalah keturunannya sendiri, yang justru ia panggil "Tuanku". Di sini perjanjian dengan Daud tidak dibatalkan melainkan diperbesar sampai pecah batas-batasnya: takhta itu ternyata bukan di Sion yang fana tetapi di hadirat Allah sendiri, dan pemerintahannya bukan atas satu bangsa kecil tetapi atas segala musuh. Dan inilah kejutan anugerah yang gampang terlewat: tindakan pertama Raja yang baru dinobatkan itu bukan membalas mereka yang membunuh-Nya, melainkan mencurahkan Roh-Nya ke atas kota yang sama. Takhta itu nyata. Yang mengalir turun dari sana, untuk saat ini, adalah pengampunan.

Benang Merah

Mazmur 110 adalah mazmur penobatan: nyanyian untuk raja Israel pada hari ia naik takhta. Tetapi ada yang ganjil di dalamnya sejak awal. Daud menulis tentang seseorang yang ia sebut "Tuanku", padahal sebagai raja ia tidak punya atasan selain Allah. Berabad-abad mazmur itu dinyanyikan tanpa ada yang benar-benar memenuhinya; setiap raja Daud berikutnya mati dan dikubur seperti leluhurnya. Janji itu menggantung, menunggu. Nabi Daniel pernah melihat sosok "seperti anak manusia" datang kepada Allah dan menerima kekuasaan yang tidak akan lenyap; dua gambaran itu, raja yang didudukkan dan manusia yang diberi pemerintahan kekal, bertemu di satu tubuh yang pernah tergantung di kayu salib. Petrus tidak sedang mencocok-cocokkan ayat. Ia sedang menunjukkan bahwa seluruh garis perjanjian akhirnya mendarat pada satu nama.

Cermin

Pengakuan bahwa Yesus duduk di sebelah kanan Allah terdengar aman sampai kita tanyakan siapa sebenarnya yang kita anggap memegang kendali pada hari Senin pagi. Angka di rekening yang menentukan apakah kita bisa bernapas lega. Atasan yang penilaiannya terasa lebih menentukan daripada penilaian Allah. Diagnosis dokter yang diam-diam kita perlakukan sebagai firman terakhir atas tubuh kita. Anak yang pergi dari rumah dan membuat kita merasa seluruh masa depan keluarga ada di tangannya. Teks ini tidak menyangkal beratnya semua itu; ia hanya menolak memberi kursi takhta kepadanya. Ada satu Pribadi yang sudah duduk, dan kursi itu tidak bisa ditempati dua kali. Tuliskan hari ini di secarik kertas satu hal yang paling terasa memerintah hidupmu, lalu ucapkan dengan suara keras di atas kertas itu: "Yesus duduk di sebelah kanan Allah, juga atas ini."

Detail

Kata kerjanya: "Duduklah." Di Bait Allah tidak ada kursi untuk imam. Mereka berdiri, karena pekerjaan korban tidak pernah selesai; darah tahun ini menuntut darah tahun depan. Duduk berarti dua hal sekaligus, dan keduanya penting. Pertama, pekerjaan itu rampung; tidak ada lagi yang perlu ditambahkan pada salib, tidak oleh Yesus, apalagi oleh kita. Kedua, duduk adalah posisi memerintah, bukan posisi beristirahat setelah pensiun. Raja duduk ketika ia berkuasa. Jadi kalimat pendek ini menggabungkan apa yang sering kita pisahkan: Dia yang menyelamatkan dan Dia yang berdaulat adalah satu, dalam satu gerakan yang sama. Keselamatan bukan hadiah dari Raja yang jauh; keselamatan adalah cara Raja itu memerintah.

Konteks

Lima puluh hari setelah Paskah, Yerusalem penuh sesak. Pentakosta adalah perayaan panen, dan orang Yahudi dari seluruh wilayah Mediterania sampai Partia berdesakan di kota itu. Di kota yang sama, kurang dari dua bulan sebelumnya, Yesus dieksekusi dengan hukuman Romawi untuk pemberontak, dengan persetujuan para pemimpin agama yang masih memegang jabatan mereka hari itu. Lalu seorang nelayan Galilea, dengan logat yang langsung dikenali dan dicemooh, berdiri di depan massa dan berkata bahwa Orang yang mereka salibkan sekarang duduk di sebelah kanan Allah. Secara sosial ini bunuh diri; secara politik ini provokasi. Petrus tidak membela diri dan tidak mencari aman. Ia berargumen, dengan Kitab Suci yang mereka hafal, di kota yang baru saja membuktikan apa yang bisa terjadi pada orang yang mengaku raja.

Pertanyaan

Lalu ada kata yang mengganjal di ayat berikutnya: "sampai Aku membuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu." Kata "sampai" itu berarti belum. Jika Dia sudah bertakhta, mengapa kejahatan masih leluasa, mengapa doa kita menabrak langit yang diam, mengapa orang baik dikubur terlalu cepat? Jawaban yang cepat hanya akan terasa murahan. Yang bisa dikatakan jujur adalah ini: Alkitab tidak menjanjikan kemenangan yang segera kelihatan, melainkan kemenangan yang sudah diputuskan dan sedang dijalankan. Jeda antara takhta dan tumpuan kaki itu bukan kelemahan Allah; itulah ruang tempat Roh dicurahkan dan tiga ribu orang bertobat dalam satu hari. Tetapi jeda itu tetap terasa panjang, dan Alkitab tidak pernah meminta kita berpura-pura sebaliknya.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana engkau masih hidup seolah Kristus sedang berdiri gelisah, bukan duduk bertakhta?

Jika tindakan pertama Raja yang dinobatkan itu adalah mencurahkan Roh atas kota yang membunuh-Nya, apa artinya itu bagi caramu memperlakukan orang yang paling melukaimu?