KISAH PARA RASUL 4:13

Teks

Mahkamah Agama baru saja mendengar seorang nelayan Galilea berbicara tentang batu yang ditolak para tukang bangunan, dan mereka tidak punya jawaban. Yang mereka lihat adalah keberanian Petrus dan Yohanes; yang mereka tahu adalah bahwa kedua orang ini "orang-orang tidak terpelajar dan awam", tanpa pendidikan rabinis, tanpa posisi, tanpa hak bicara di ruangan itu. Maka mereka heran. Dan di tengah keheranan itu muncul satu pengenalan yang sebenarnya menjelaskan segalanya sekaligus tidak menjelaskan apa-apa bagi mereka: kedua orang ini "pernah bersama-sama dengan Yesus". Satu kalimat pendek yang mencatat kekalahan intelektual sebuah lembaga paling terpelajar di Yerusalem di hadapan dua orang yang tidak pernah duduk di bangku sekolah mereka.

Inti

Kata yang dipakai Lukas untuk keberanian adalah parrēsia, harfiahnya "berbicara segalanya", hak seorang warga merdeka untuk bicara terbuka di depan umum tanpa takut. Justru itulah yang tidak dimiliki Petrus secara sosial. Ia tidak punya hak bicara; ia memilikinya sebagai pemberian. Di sinilah anugerah menunjukkan wataknya yang paling khas: Allah tidak memperlengkapi orang yang sudah layak, Ia melayakkan orang yang tidak diperlengkapi. Kerajaan Allah ternyata tidak dibangun di atas kredensial, warisan keluarga imam, atau penguasaan Taurat, melainkan di atas kedekatan dengan Pribadi yang bangkit. Dan perhatikan diagnosa Sanhedrin itu sendiri: mereka tidak menyimpulkan "orang-orang ini berbakat", tetapi "pernah bersama-sama dengan Yesus". Keberanian itu bukan sifat karakter, melainkan bekas. Yesus meninggalkan jejak pada orang yang bergaul dengan-Nya, dan jejak itu terbaca bahkan oleh musuh-Nya.

Benang Merah

Dua ayat sebelumnya Petrus mengutip Mazmur 118: "Batu yang ditolak oleh kamu, tukang-tukang bangunan, yang telah menjadi Batu Penjuru." Perhatikan siapa tukang bangunannya. Mereka adalah para ahli, orang-orang yang memang dilatih untuk menilai mana batu yang layak. Dan justru keahlian merekalah yang membuat mereka membuang batu yang paling penting. Pola itu membentang panjang di seluruh Kitab Suci: anak bungsu yang dipilih, gembala yang diurapi jadi raja, bangsa kecil yang dipanggil dari antara imperium-imperium. Allah terus-menerus membalik ukuran kelayakan manusia, bukan karena Ia membenci kecerdasan, melainkan karena keselamatan harus tetap berwatak anugerah. Di ayat 13 pola itu berulang dalam skala kecil: dua nelayan berdiri tegak di hadapan mahkamah, dan yang terjadi pada Sang Batu Penjuru kini terbaca pada mereka yang menempel pada-Nya.

Cermin

Kamu mungkin mengenal rasa itu: rapat di kantor dengan orang-orang yang gelarnya lebih panjang, percakapan keluarga di mana sepupumu yang kuliah filsafat tersenyum sinis saat kamu menyebut iman, atau kelompok kecil yang kamu pimpin padahal kamu merasa belum cukup tahu. Diam-diam kita percaya bahwa keberanian rohani adalah buah dari persiapan yang memadai: nanti kalau sudah baca lebih banyak, nanti kalau sudah bisa menjawab semua pertanyaan. Ayat ini memotong logika itu. Yang membuat Sanhedrin heran bukan argumen Petrus yang rapi, tetapi jejak seseorang pada dirinya. Pertanyaannya bukan seberapa siap kamu, tetapi seberapa dekat kamu. Hari ini, kirim satu pesan singkat kepada satu orang, isinya satu kalimat tentang hal konkret yang Yesus kerjakan dalam hidupmu minggu ini. Satu kalimat, tanpa penjelasan tambahan.

Pertanyaan

Kalau kebersamaan dengan Yesus meninggalkan bekas yang terbaca orang lain, mengapa bekas itu sering tidak kelihatan pada kita yang sudah bertahun-tahun berdoa dan membaca? Jawaban murah akan berkata: berarti kamu belum sungguh-sungguh. Tetapi teks ini tidak memberi kita hak untuk berkata begitu. Yudas pun bersama Yesus selama tiga tahun. Petrus sendiri, beberapa minggu sebelumnya, menyangkal di depan seorang pelayan perempuan. Yang berubah bukan intensitas pergaulannya, melainkan bahwa Roh Kudus turun atas dia, seperti dikatakan ayat 8. Keberanian ini pemberian, bukan prestasi; dan pemberian tidak bisa dipaksa keluar. Yang bisa kita lakukan adalah tetap berada di dekat-Nya dan meminta, persis seperti jemaat di ayat 29 meminta keberanian, bukan mengusahakannya sendiri.

Intertekstualitas

Yesus pernah menjanjikan kepada murid-murid-Nya bahwa ketika mereka diseret ke hadapan mahkamah, Ia sendiri akan memberi mereka kata-kata dan hikmat yang tidak dapat dilawan oleh lawan-lawan mereka (Lukas 21:15). Ayat 13 dan 14 adalah penggenapan harfiah janji itu: "mereka tidak dapat membantahnya." Lukas menulis dua jilid, dan ia sengaja memperlihatkan bahwa apa yang dijanjikan dalam Injil terjadi dalam Kisah Para Rasul. Paulus kemudian merumuskan pola yang sama secara teologis dalam 1 Korintus 1: Allah memilih yang bodoh dan lemah di mata dunia untuk mempermalukan yang berhikmat, supaya tidak ada manusia yang bermegah di hadapan-Nya. Kisah 4:13 adalah bentuk naratif dari kalimat itu, lengkap dengan wajah-wajah para pemuka agama yang kehilangan kata.

Konteks

Kejadian ini berlangsung di Yerusalem, pagi hari setelah Petrus dan Yohanes bermalam di tahanan, di hadapan Sanhedrin: tujuh puluhan orang, didominasi keluarga imam besar Hanas dan Kayafas, kaum Saduki yang kekayaannya bergantung pada Bait Allah dan yang menolak gagasan kebangkitan. Ini mahkamah yang sama yang beberapa bulan sebelumnya menyerahkan Yesus kepada Pilatus. Secara sosial, Petrus dan Yohanes tidak punya apa-apa: orang Galilea, bukan murid rabi terkenal, bagian dari rakyat jelata yang oleh elite dianggap tidak paham Taurat. Dalam ruangan seperti itu, orang semacam mereka seharusnya menunduk dan menggumam. Tambahan satu detail yang menekan: jumlah yang percaya sudah sekitar lima ribu laki-laki, dan orang banyak di luar sedang memuji Allah. Mahkamah itu marah, heran, dan terjepit sekaligus.

Refleksi

Kalau orang yang paling kritis terhadapmu di tempat kerja atau di keluarga harus menebak dari mana caramu hidup, apakah "pernah bersama-sama dengan Yesus" termasuk salah satu tebakannya?

Di bidang apa kamu menunda bersuara sampai merasa cukup siap, dan apa jadinya kalau kesiapan itu memang tidak pernah datang?