DANIEL 1:7

Teks

Sesudah dipilih, diperiksa, dan didaftar sebagai calon pegawai istana, keempat pemuda Yehuda itu mengalami satu tindakan terakhir sebelum pendidikan mereka dimulai: mereka diberi nama lain. "Lalu, kepala pegawai istana memberikan nama baru kepada mereka." Daniel menjadi Beltsazar, Hananya menjadi Sadrakh, Misael menjadi Mesakh, Azarya menjadi Abednego. Satu kalimat, empat nama, tidak ada komentar. Tidak ada perlawanan yang dicatat, tidak ada keluhan, tidak ada penilaian dari penulis. Ayat ini berlalu begitu saja seperti catatan administrasi, padahal yang baru saja terjadi adalah penghapusan sesuatu yang paling melekat pada seseorang: nama yang diberikan orang tuanya, yang di dalamnya tersimpan iman keluarga mereka. Babel tidak hanya mengambil perkakas Bait Allah; Babel mengambil juga sebutan yang dipakai ibu mereka untuk memanggil mereka pulang saat senja.

Inti

Yang menggetarkan dari ayat ini justru kesunyiannya. Di ayat 2 penulis berani berkata bahwa Tuhanlah yang menyerahkan Yoyakim; di ayat 9 dan 17 Allah bertindak lagi. Tetapi di ayat 7 Allah tidak disebut sama sekali. Nama-nama Ibrani itu semuanya membawa Allah di dalamnya, entah unsur El (Allah) atau Yah (singkatan nama TUHAN); nama-nama Babel menggantinya dengan Bel dan Nebo. Secara resmi, Allah baru saja dicoret dari identitas mereka, dan Ia diam. Inilah pertanyaan yang ditinggalkan teks ini terbuka: apakah kepemilikan Allah atas seseorang bergantung pada apa yang tertulis di daftar istana? Perhatikan bahwa penulis sendiri, sampai ayat 19, tetap menyebut mereka Daniel, Hananya, Misael, dan Azarya. Ada nama yang dipakai kerajaan, dan ada nama yang tetap dipakai di hadapan Allah. Keduanya tidak selalu sama, dan kita tidak selalu bisa memilih yang mana yang orang lain gunakan.

Benang Merah

Penggantian nama adalah bahasa kekuasaan sepanjang Alkitab. Firaun memberi Yusuf nama Mesir; Nebukadnezar memberi keempat pemuda ini nama Babel. Tetapi ada juga penggantian nama yang berasal dari arah sebaliknya: Abram menjadi Abraham, Yakub menjadi Israel. Selalu ada yang berhak menyebut kita, dan pertanyaannya siapa. Babel menamai untuk memiliki; Allah menamai untuk menjanjikan. Di sinilah garis panjang itu menuju Kristus, yang sendiri disebut dengan nama yang bukan pilihan-Nya, "yang dihina dan dihindari orang", dan yang justru melalui perendahan itu menerima nama di atas segala nama. Anak-anak Allah hidup dalam jarak yang sama: nama yang dipakai dunia atas kita belum tentu nama terakhir kita.

Cermin

Kita jarang diganti nama, tetapi kita sering diberi label. Nomor pegawai. "Ibu dari anak yang bermasalah itu." Diagnosis yang tiba-tiba menjadi cara semua orang memandang tubuh Anda. Sebutan yang dilekatkan keluarga sejak kecil dan tidak pernah dicabut: si pemalas, si sulit, si gagal. Sebagian label itu tidak bisa Anda tolak; Daniel pun tidak menolaknya. Yang mengejutkan adalah bahwa ia tampaknya tidak menghabiskan tenaga di sana. Perlawanannya datang satu ayat kemudian, di meja makan, bukan di daftar nama. Ada pertempuran yang harus dipilih, dan ada yang harus dibiarkan lewat. Hari ini, tuliskan di secarik kertas satu sebutan yang orang lain lekatkan pada Anda, lalu ucapkan dengan suara keras nama Anda sendiri dan kalimat: "Aku milik Allah."

Konteks

Ini bukan penculikan liar, melainkan kebijakan kekaisaran yang cerdas. Babel tidak membunuh elite bangsa taklukan; Babel merekrutnya. Anak-anak bangsawan Yehuda dibawa ke ibu kota, diberi makanan istana, diajari tulisan dan bahasa Kasdim selama tiga tahun, lalu ditempatkan sebagai pegawai. Sebuah kerajaan bertahan bukan hanya dengan tentara, tetapi dengan mengubah cara orang berpikir dan menyebut dirinya. Yerusalem sudah jatuh, perkakas Bait Allah sudah masuk kuil ilah Babel, dan sekarang nama-nama pun disesuaikan. Bagi remaja belasan tahun yang baru saja kehilangan kota, keluarga, dan mungkin masa depan, ini adalah tawaran karier yang membungkus kekalahan dalam kehormatan. Itulah bentuk penindasan yang paling sulit dilawan: yang terasa seperti promosi.

Detail

Perhatikan siapa pelakunya: bukan raja, melainkan "kepala pegawai istana". Nebukadnezar tidak repot-repot; ini pekerjaan administratif, dilakukan oleh pejabat yang sama yang beberapa ayat kemudian ternyata menaruh belas kasihan pada Daniel. Kekuasaan yang paling mengubah hidup kita sering bukan kekuasaan yang megah, tetapi tangan pegawai yang mengisi formulir. Dan justru orang inilah yang kepadanya Allah mengaruniakan "kebaikan dan kasih sayang" bagi Daniel. Tangan yang mencoret nama Allah dari nama Daniel adalah tangan yang dipakai Allah untuk memelihara Daniel. Teks tidak menjelaskan bagaimana keduanya bisa berdampingan. Ia hanya menaruhnya berdekatan dan membiarkan kita duduk lama di sana.

Tokoh Utama

Daniel di ayat ini tidak berbuat apa-apa. Ia menerima, diam, tidak dicatat bereaksi. Kita cenderung membaca kepahlawanan ke dalam tokoh Alkitab, tetapi di sini ia semata-mata objek: dibawa, dipilih, diajar, dinamai. Baru di ayat berikutnya kita mendengar hatinya, "sungguh-sungguh bertekad dalam hatinya". Kata itu penting: tekadnya lahir di ruang batin yang tidak bisa dijangkau Aspenas. Babel menguasai nama, menu, dan kurikulum; ia tidak menguasai hati. Daniel bukan pemuda yang melawan segalanya, melainkan pemuda yang tahu di mana batas dirinya berada. Dan barangkali kesunyiannya di ayat 7 bukan kelemahan, melainkan bentuk paling awal dari iman: bertahan hidup sambil tetap tahu siapa dirinya di hadapan Allah.

Refleksi

Sebutan apa yang orang lain pakai untuk Anda, dan mana di antaranya yang diam-diam sudah Anda percayai sebagai kebenaran tentang diri Anda?

Di mana batas hati Anda, hal yang tidak akan Anda serahkan meskipun segala hal lain di hidup Anda diatur orang lain?