HOSEA 4

Teksnya

Allah membuka perkara hukum terhadap penduduk negeri: tidak ada kesetiaan, tidak ada kasih setia, tidak ada pengenalan akan Allah. Yang ada justru mengutuk, berbohong, membunuh, mencuri, berzina, sampai "penumpahan darah menyusul penumpahan darah," dan akibatnya tanah sendiri berduka dan binatang, burung, serta ikan ikut binasa. Lalu dakwaan itu menyempit dan menunjuk satu pihak: "denganmulah Aku beperkara, hai Imam!" Para imam yang seharusnya mengajar justru hidup dari dosa umat, dan umat pun berkurban di puncak gunung, bertanya kepada pohon dan tongkat ramalan, dibuat tumpul oleh anggur dan persundalan. Pasal ini berakhir dengan kalimat yang lebih menakutkan daripada ancaman apa pun: "Efraim bersekutu dengan ilah-ilah, biarkanlah ia!"

Intinya

Perhatikan urutan tuduhan di ayat 1. Sebelum daftar pelanggaran moral, Allah menyebut tiga hal yang hilang: kesetiaan, kasih setia, pengenalan akan Allah. Dosa-dosa di ayat 2 bukan penyebab, melainkan gejala. Kata Ibrani da'at, "pengenalan", bukan berarti informasi di kepala; kata yang sama dipakai untuk keintiman suami dan istri. Yang hilang di Israel bukan pengetahuan agama, sebab mereka masih berkurban dengan rajin di ayat 13. Yang hilang adalah keintiman dengan Allah yang mereka sembah. Dan itulah sebabnya "Umat-Ku binasa karena kekurangan pengetahuan" terasa begitu tajam: bangsa yang religius bisa hancur bukan karena kurang ibadah, tetapi karena Allah yang disembahnya sudah lama menjadi orang asing.

Benang Merahnya

Hosea mendiagnosis penyakit yang tidak bisa diobati dengan reformasi liturgi. Kalau imam yang seharusnya mengajar justru "makan dari dosa umat-Ku", maka sistem itu sendiri sudah membusuk dari dalam; tidak ada gunanya mengganti petugas. Karena itu nubuat Yeremia tentang perjanjian baru menjanjikan tepat hal yang tidak ada di Hosea 4: bukan imam yang lebih baik, melainkan hari ketika semua orang, dari yang kecil sampai yang besar, mengenal Tuhan secara langsung. Perjanjian itu digenapi dalam Imam yang tidak hidup dari dosa umat, melainkan menanggungnya. Yesus tidak menambah satu kurban lagi di atas bukit yang naungannya menyejukkan; Ia mati di bukit tanpa naungan, di luar kota, supaya pengenalan akan Allah bukan lagi monopoli para ahli.

Cerminnya

Ayat 12 mungkin ayat paling modern di pasal ini: "Umat-Ku bertanya kepada pohon-pohon mereka, dan tongkat mereka memberi ramalan kepada mereka." Kita tidak lagi memakai tongkat. Kita memakai kolom pencarian, kolom komentar, podcast finansial, pendapat rekan kerja yang kita anggap lebih tahu. Pertanyaan-pertanyaan terbesar hidupmu, apakah aku harus pindah kerja, apakah pernikahan ini masih bisa diselamatkan, apakah aku sudah cukup, ke mana kamu bawa pertanyaan itu pertama kali? Bukan karena mencari nasihat itu salah, tetapi karena ada perbedaan besar antara mencari kepastian dan mencari Tuhan. Ayat 10 menggambarkannya dengan jujur: "Mereka akan makan, tetapi tidak menjadi kenyang." Itulah rasa Senin pagi setelah akhir pekan yang penuh hiburan. Anggur, layar, pekerjaan, semuanya masuk, tidak ada yang mengenyangkan, dan "menghilangkan pengertian" berarti kamu bahkan kehilangan kemampuan untuk bertanya mengapa.

Hari ini, tuliskan di selembar kertas satu pertanyaan besar yang selama berbulan-bulan ini kamu bawa ke mana-mana kecuali kepada Allah. Lalu ucapkan pertanyaan itu dengan suara keras kepada-Nya, apa adanya, tanpa dirapikan menjadi doa yang sopan.

Tokoh Utamanya

Yang berbicara di pasal ini adalah Allah sebagai penggugat di pengadilan, tetapi dengarkan bagaimana Ia menyebut lawan perkara-Nya. Tiga kali: "Umat-Ku." Bukan "bangsa itu", bukan "para pendosa". Ini bukan hakim yang netral menjatuhkan denda kepada orang asing; ini Suami yang membawa istrinya ke pengadilan sambil masih menyebutnya milik-Nya. Di situlah kepedihan pasal ini. Kemarahan Allah dalam Hosea bukan ledakan emosi seorang despot, melainkan kemarahan yang hanya mungkin karena ada kasih yang terlanggar. Dan puncaknya bukan hukuman, tetapi penarikan diri: "biarkanlah ia!" Allah yang sepanjang pasal bersusah payah berperkara akhirnya berhenti bicara. Kalau kamu pernah merasa diabaikan Allah, pasal ini mengajarkan bahwa kadang keheningan adalah bentuk penghakiman yang paling lembut sekaligus paling mengerikan.

Detailnya

Ayat 14 terdengar seperti pengampunan, tetapi sebenarnya ancaman: "Aku takkan menghukum anak perempuanmu ketika mereka bersundal." Mengapa tidak? Karena para bapak dan suamilah yang lebih dulu pergi kepada "pelacur bakti" di bukit-bukit. Allah menolak menghukum yang lemah selama yang berkuasa berjalan bebas. Ini teguran yang jarang kita dengar: dosa mengalir ke bawah, dari orang tua ke anak, dari pemimpin ke umat, dari mimbar ke bangku. Anak-anak perempuan itu hanya meniru apa yang mereka lihat di rumah. Kalau kamu memimpin apa pun, keluarga, kelompok kecil, tim kerja, ayat ini menolak membiarkanmu mengeluh tentang generasi muda tanpa lebih dulu memeriksa bukit-bukit yang kamu sendiri kunjungi diam-diam.

Kaitan dengan Ayat Lain

"Biarkanlah ia!" di ayat 17 bergema keras di Roma 1, ketika Paulus tiga kali menulis bahwa Allah "menyerahkan mereka" kepada keinginan mereka sendiri. Penghakiman di kedua teks itu bukan pertama-tama api dari langit, melainkan Allah yang membuka tangan-Nya dan membiarkan manusia mendapatkan persis apa yang ia tuntut. Lawannya terdengar dalam doa Yesus: hidup yang kekal adalah mengenal Allah. Kata yang sama, pengenalan, yang hilang di Hosea 4 dan dijanjikan kembali di Yohanes 17. Antara "biarkanlah ia" dan "supaya mereka mengenal Engkau" terbentang seluruh Injil.

Refleksi

Di mana dalam hidupmu ibadah masih rajin, tetapi pengenalan akan Allah sudah lama berhenti bertumbuh, dan apa yang membuatmu nyaman dengan keadaan itu?

Siapa yang meniru dirimu, dan bukit mana yang kamu kunjungi diam-diam yang mungkin sudah mereka temukan?