YESAYA 2

Teks

Yesaya melihat dua gambar yang saling bertabrakan. Yang pertama: gunung TUHAN ditinggikan di atas segala bukit, dan bangsa-bangsa berjalan naik ke sana bukan untuk menyerbu melainkan untuk diajar, sampai pedang ditempa menjadi mata bajak dan tidak seorang pun lagi "belajar berperang." Yang kedua, langsung sesudahnya: negeri Yehuda yang penuh perak, emas, kuda, kereta, dan berhala buatan jari sendiri, dan hari ketika semua yang tinggi, pohon aras, menara, tembok berkubu, kapal Tarsis, diratakan hingga hanya TUHAN yang tinggal tinggi. Manusia lari ke gua-gua batu, melempar berhala emasnya kepada tikus dan kelelawar. Pasal ini ditutup dengan satu kalimat tajam: berhentilah mengandalkan manusia yang napasnya hanya ada di lubang hidungnya.

Inti

Perhatikan kata kerja yang mengikat seluruh pasal: ditinggikan dan direndahkan. Di ayat 2 Allah meninggikan gunung-Nya; di ayat 11 dan 17 Ia merendahkan segala yang meninggikan diri. Ini bukan dua tema, melainkan satu. Dunia yang damai hanya mungkin bila ada satu pusat yang benar-benar tinggi, dan setiap pusat palsu harus runtuh lebih dulu. Yehuda pada zaman Uzia sedang makmur: kas negara penuh, kandang kuda penuh, pelabuhan ramai. Justru kemakmuran itulah yang dibongkar Yesaya, karena kepercayaan telah berpindah diam-diam dari TUHAN kepada hal-hal yang bisa dihitung. Berhala di sini bukan terutama patung asing, melainkan "hasil buatan jari mereka": manusia menyembah kemampuannya sendiri. Dan yang paling menakutkan bukan hukuman, melainkan penyingkapan, ketika "kemuliaan keagungan-Nya" membuat semua yang kita banggakan tampak sekecil kelelawar di celah tebing.

Benang Merah

Gunung yang ditinggikan itu bukan sekadar puncak geografis. Sion adalah tempat Allah memilih tinggal di tengah umat-Nya, dan Yesaya melihat hari ketika tempat kecil itu menjadi pusat gravitasi seluruh dunia. Yang membuat penglihatan ini mengejutkan: bangsa-bangsa datang bukan karena ditaklukkan tentara, melainkan karena tertarik oleh pengajaran, "Dia akan mengajarkan jalan-jalan-Nya kepada kita." Perlucutan senjata terjadi bukan lewat perjanjian, tetapi lewat pertobatan hati. Di sinilah Kristus masuk. Ia datang justru dengan pola pasal ini terbalik arah: yang tinggi merendahkan diri sampai mati di kayu salib, lalu ditinggikan oleh Allah, seperti dirumuskan Paulus dalam Filipi 2. Salib adalah tempat di mana kesombongan manusia benar-benar diratakan tanpa manusia dibinasakan. Dan dari Yerusalem, firman itu memang akhirnya keluar ke bangsa-bangsa.

Cermin

Kita jarang menyembah patung, tetapi kita sangat rajin mengandalkan "hasil buatan jari" kita sendiri. Saldo yang membuat Anda bisa tidur nyenyak. Reputasi di kantor yang Anda jaga dengan cermat, karena tanpa itu Anda tidak tahu lagi siapa Anda. Rumah yang dicicil sebagai bukti bahwa hidup sudah terkendali. Anak yang prestasinya diam-diam Anda pakai untuk menenangkan diri. Semua itu baik, dan semua itu rapuh, karena bersandar pada manusia "yang napas hidupnya ada pada lubang hidungnya", satu embusan napas yang bisa berhenti kapan saja. Yesaya tidak menyuruh kita membuang perak dan kuda; ia menyuruh kita berhenti bersandar padanya. Hari ini juga: tulis di secarik kertas satu angka atau satu nama yang paling sering Anda periksa untuk merasa aman, lalu ucapkan dengan suara keras, "Berhentilah mengandalkan manusia," dan doakan agar hati Anda menyusul mulut Anda.

Antarteks

Nubuat ayat 2 sampai 4 muncul hampir kata demi kata dalam Mikha 4. Dua nabi sezaman, satu dari kota, satu dari desa, membawa penglihatan yang sama; agaknya kalimat ini sudah beredar sebagai harapan bersama umat, dan keduanya mengutipnya. Yang lebih tajam adalah Yoel, yang membalik gambar itu secara sengaja: bangsa-bangsa diperintahkan menempa mata bajak menjadi pedang untuk maju berperang melawan TUHAN. Dua arah yang sama-sama mungkin, dan itulah ketegangan pasal ini. Logam yang sama bisa menjadi alat panen atau alat bunuh, tergantung siapa yang duduk di puncak gunung dalam hati sebuah bangsa. Yesaya tidak menawarkan perdamaian sebagai proses alami sejarah, melainkan sebagai buah dari penghakiman Allah yang lebih dulu meruntuhkan segala kesombongan.

Profil

Bayangkan pendengar pertama: warga Yerusalem pada masa akhir pemerintahan Uzia, kota yang sedang naik daun. Pelabuhan di Elat hidup kembali, kafilah membawa perak, tembok diperkuat, menara-menara baru berdiri, kandang kuda penuh. Kapal Tarsis adalah simbol perdagangan jauh, semacam kontainer mewah zaman itu. Di pasar Anda mendengar logat asing, dan di pinggir jalan ada peramal, kebiasaan yang menurut Yesaya diserap dari tetangga-tetangga mereka. Semua terasa seperti berkat. Lalu datang seorang nabi dan menyebut kemakmuran itu sebagai bukti bahwa Allah telah meninggalkan umat-Nya. Itu bukan khotbah yang menyenangkan. Di telinga mereka, "menara tinggi" dan "tembok berkubu" bukan metafora, melainkan pertahanan nyata terhadap Asyur yang sedang bergerak. Yesaya menyentuh titik paling sensitif: rasa aman nasional.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini tampil dengan dua wajah yang sulit disatukan, dan Yesaya tidak berusaha memuluskannya. Ia adalah Guru yang sabar, yang menarik bangsa-bangsa naik bukan dengan paksaan tetapi dengan jalan-jalan-Nya yang layak dipelajari. Ia juga Dia yang "berdiri untuk mengguncangkan bumi dengan hebat", sampai orang bersembunyi di celah tebing. Yang mengikat keduanya adalah satu kecemburuan sederhana: "hanya TUHAN saja yang akan ditinggikan pada hari itu." Bukan karena Allah haus pujian, melainkan karena selama ada yang lain di puncak, manusia akan terus berperang untuk merebut tempat itu. Kemuliaan-Nya menakutkan bagi yang menolak, dan menjadi terang bagi yang berjalan di dalamnya. Ayat 5 adalah undangan di tengah ancaman: mari kita berjalan, sekarang, dalam terang itu.

Refleksi

Apa yang paling Anda banggakan hari ini, dan bagaimana rasanya membayangkan hal itu berdiri di hadapan "kemuliaan keagungan-Nya"?

Di mana dalam hidup Anda sebuah "pedang" perlu ditempa menjadi "mata bajak": energi yang sekarang dipakai untuk membela diri, tetapi bisa dipakai untuk menumbuhkan sesuatu?