YESAYA 2:3

Teks

Dengarkan dulu suaranya sebelum menafsirkannya. Ada gemuruh di jalan-jalan pegunungan, bukan derap tentara, melainkan langkah orang banyak yang saling memanggil. Mereka bukan orang Israel. Mereka orang asing, dari bangsa-bangsa yang selama berabad-abad hanya dikenal Yehuda sebagai ancaman di perbatasan. Dan justru mulut merekalah yang membuka ayat ini: "Mari, kita naik ke gunung TUHAN, ke kediaman Allah Yakub." Mereka tidak datang untuk menjarah perbendaharaan Bait Allah; mereka datang untuk diajar. Alasannya mereka sebut sendiri: "Dia akan mengajarkan jalan-jalan-Nya kepada kita sehingga kita akan berjalan di jalan-jalan-Nya." Lalu Yesaya menambahkan keterangan yang menjelaskan seluruh perjalanan itu: "Sebab, dari Sion akan keluar hukum, dan firman TUHAN dari Yerusalem." Dua arah gerakan dalam satu ayat: bangsa-bangsa naik, firman keluar.

Inti

Perhatikan apa yang tidak dilakukan Allah di sini. Ia tidak menaklukkan. Ia tidak mengirim pasukan untuk menyeret bangsa-bangsa ke Sion. Yang keluar dari Yerusalem bukan pedang, melainkan torah, kata Ibrani yang lebih luas daripada "hukum": pengajaran, arahan, tunjuk jalan seorang guru kepada muridnya. Kerajaan Allah menyebar melalui firman yang mengajar, dan orang-orang datang karena tertarik, bukan karena terpaksa. Dan lihatlah bagaimana pengetahuan itu bekerja dalam kalimat mereka sendiri: diajar lalu berjalan. Tidak ada jarak antara mendengar dan melangkah; pengajaran Allah dianggap gagal bila ia berhenti di kepala. Lalu satu detail yang mudah terlewat: mereka menyebut-Nya "Allah Yakub". Bukan Allah yang abstrak, melainkan Allah yang mengikat diri pada satu keluarga yang penuh cela, dan justru lewat ikatan sempit itu Ia membuka pintu bagi seluruh dunia.

Benang Merah

Yesaya melihat gunung; Perjanjian Baru melihat sebuah ruang atas di Yerusalem dan lidah-lidah api. Pada hari Pentakosta, orang-orang dari segala bangsa berkumpul di kota itu dan mendengar firman dalam bahasa mereka sendiri, dan sejak itu arahnya justru berbalik: firman keluar, ke Yudea, Samaria, ujung bumi. Dua gerakan dalam ayat Yesaya ternyata satu gerakan Allah yang sama, hanya digenapi lebih besar daripada yang dibayangkan nabi itu. Dan Guru yang mengajar di gunung itu punya wajah: Dia yang berkata "Ikutlah Aku", yang mengajar di lereng bukit dan menuntut agar pengajaran-Nya dibangun menjadi rumah di atas batu. Diajar lalu berjalan. Itu persis pola murid Kristus.

Cermin

Ayat ini menelanjangi satu kebiasaan halus: kita gemar mengumpulkan pengajaran tanpa berjalan. Anda membaca setiap pagi, mencatat, mungkin memimpin kelompok kecil, dan tetap saja ada percakapan dengan ibu mertua yang Anda hindari sudah dua tahun, atau kolom pengeluaran yang tidak pernah Anda tunjukkan kepada siapa pun. Bangsa-bangsa dalam penglihatan Yesaya tidak bicara begitu; kalimat mereka satu tarikan napas, diajar dan berjalan. Ada juga cermin kedua: mereka datang dari luar, lapar, sementara Yehuda yang tinggal di kaki gunung itu justru penuh berhala dan kereta perang. Kedekatan bukan jaminan kelaparan. Hari ini, ambil satu kalimat Alkitab yang sudah lama Anda ketahui tetapi tidak Anda taati, tulis di kertas kecil, dan lakukan satu langkah kecil yang dituntutnya sebelum tidur.

Konteks

Yesaya melayani di Yerusalem pada abad kedelapan sebelum Masehi, saat Asyur bergerak ke barat seperti mesin gilas dan kerajaan-kerajaan kecil sibuk mencari sekutu. Yehuda hidup dalam politik ketakutan: bayar upeti, cari perlindungan Mesir, perkuat tembok. Ayat-ayat sesudahnya melukiskan negeri yang penuh perak, emas, kuda, kereta, dan berhala. Artinya, ini bukan masa kemiskinan melainkan masa makmur yang keropos. Dalam dunia seperti itu, gunung selalu berarti kekuasaan: kuil-kuil bangsa besar berdiri di ketinggian, dan siapa yang gunungnya tertinggi, dewanya dianggap terkuat. Sion sendiri sebenarnya bukit yang sederhana, kalah tinggi dari banyak tempat. Yesaya melihatnya ditinggikan, bukan oleh geologi, melainkan oleh Allah yang bicara dari sana.

Profil

Bayangkan pendengar pertama: penduduk kota yang tahu berapa lama persediaan air bertahan bila kota dikepung. Bagi mereka, kata "bangsa-bangsa" berkonotasi tentara, upeti, pengungsi, mayat. Lalu nabi mengatakan bangsa-bangsa itu akan datang, dan kalimat berikutnya bukan tentang penjarahan melainkan tentang sekolah. Itu mengguncang dua arah sekaligus. Pertama, musuh yang mereka takuti ternyata bukan sasaran pemusnahan Allah melainkan calon murid. Kedua, kebanggaan mereka digeser: Yerusalem menjadi penting bukan karena Baitnya megah atau rajanya kuat, tetapi karena di sana firman diucapkan. Dan bila firman itulah pusatnya, maka Yehuda yang mengabaikan firman kehilangan alasannya untuk berdiri tegak. Penghiburan dan teguran datang dalam satu napas.

Intertekstual

Ayat ini hampir sama kata demi kata dengan Mikha 4, nabi sezaman Yesaya. Dua suara berbeda menyimpan satu penglihatan yang sama; tampaknya harapan ini sudah beredar sebagai nyanyian pengharapan di Yehuda, bukan gagasan pribadi seorang nabi. Kontras yang lebih tajam terletak di Kejadian 11, menara Babel: di sana manusia berkumpul dan berkata "Mari, kita bangun", membangun ke atas untuk membuat nama bagi diri sendiri, dan bahasa mereka dikacaukan sehingga bangsa-bangsa tercerai-berai. Di Yesaya 2 kalimatnya nyaris menggemakan itu, "Mari, kita naik", tetapi tujuannya terbalik: bukan membuat nama, melainkan menerima pengajaran. Yang tercerai di Babel dikumpulkan kembali di Sion, dan yang mengumpulkan bukan ambisi manusia melainkan suara Allah.

Refleksi

Pengajaran mana dari Allah yang sudah lama Anda kenal dengan baik, tetapi belum pernah Anda jalani, dan apa sebenarnya yang menahan langkah itu?

Siapa "bangsa asing" dalam hidup Anda, orang yang Anda anggap jauh dari Allah, yang mungkin justru lebih lapar akan pengajaran-Nya daripada Anda?