YUNUS 2:1

Teks

Seorang nabi yang kabur dari hadapan Allah, yang lebih memilih tidur di dasar kapal daripada membuka mulut bagi Niniwe, kini berada di tempat paling mustahil untuk berdoa: di dalam perut ikan. Dan di sanalah, justru di sana, ia berdoa. Satu kalimat saja, tetapi padat: Yunus berdoa kepada TUHAN, Allahnya, dari dalam perut ikan. Perhatikan susunan katanya. Bukan "Yunus berteriak minta tolong," bukan "Yunus menyesal," melainkan ia berdoa, dan yang ia sapa bukan sekadar Allah yang jauh, tetapi "TUHAN, Allahnya" (dalam bahasa Ibrani, YHWH Elohaw: Allah perjanjian yang namanya ia kenal, yang klaimnya atas dirinya tidak pernah ia lepaskan, bahkan ketika ia melarikan diri). Ayat ini adalah engsel seluruh kitab: arah hidup Yunus berbalik bukan di darat, melainkan di dalam kegelapan.

Inti

Yang mengguncang di ayat ini bukan ikannya, melainkan kata "Allahnya". Yunus baru saja melakukan pemberontakan terbuka, dan ia tetap menyebut TUHAN sebagai miliknya. Itu bukan kelancangan; itu teologi perjanjian. Kasih setia Allah tidak dibatalkan oleh pelarian kita, karena ikatan itu tidak pernah kita yang menciptakan. Dan perhatikan di mana doa itu terjadi: di tempat yang secara logika adalah akhir segalanya, di dalam perut binatang, di bawah permukaan laut, di luar jangkauan bait suci dan mezbah. Justru di titik di mana tidak ada lagi yang bisa Yunus lakukan, tidak ada korban yang bisa ia bawa, tidak ada reputasi yang bisa ia selamatkan, di sanalah mulutnya terbuka. Anugerah selalu bekerja begitu: ia menemukan kita bukan di puncak ketaatan kita, melainkan di dasar yang kita gali sendiri.

Benang Merah

Yunus 2:1 adalah ayat yang dipilih Yesus sendiri ketika orang menuntut tanda dari-Nya. Ia menunjuk Yunus: tiga hari tiga malam di perut ikan, lalu Anak Manusia tiga hari tiga malam di rahim bumi (Matius 12). Yang menarik, Yesus tidak menjadikan Yunus contoh moral melainkan pola nubuat. Tetapi ada perbedaan yang tidak boleh kita haluskan. Yunus turun ke kegelapan karena dosanya sendiri; Yesus turun ke kegelapan karena dosa kita. Yunus berdoa dari dalam perut ikan dan dijawab; Yesus berseru dari kayu salib dan ditinggalkan diam. Di situlah bayangan menjadi kenyataan: Yunus diselamatkan dari kematian, Yesus diselamatkan melalui kematian. Doa Yunus bisa naik karena, kelak, akan ada Satu yang doa-Nya tidak dijawab agar doa para pemberontak selalu terdengar.

Cermin

Ada tempat-tempat di hidup Anda yang Anda anggap terlalu memalukan untuk dibawa kepada Allah. Bukan dosa yang masih samar, melainkan yang Anda pilih dengan mata terbuka: pola pengeluaran yang Anda sembunyikan dari pasangan, kepahitan yang sudah Anda pelihara bertahun-tahun terhadap saudara kandung, keputusan karier yang Anda tahu diambil demi gengsi. Logika kita berkata: beresi dulu, baru berdoa. Yunus membalik urutan itu. Ia berdoa dari dalam perut ikan, bukan setelah keluar. Ia belum di Niniwe, belum taat, belum berubah; ia hanya terbuka. Dan Allah mendengar. Perhatikan juga: ia menyebut TUHAN "Allahnya" sebelum ia memperbaiki apa pun. Hari ini, ambil sepuluh menit, sebut dengan suara keras satu hal yang paling Anda hindari untuk didoakan, lalu akhiri dengan kalimat: "Engkau tetap Allahku."

Profil

Pendengar pertama kitab ini adalah orang Israel yang tahu persis siapa Niniwe: ibu kota Asyur, kekuatan yang meremukkan bangsa-bangsa dan kelak membuang Israel Utara. Bagi mereka, Yunus yang kabur bukan tokoh konyol, melainkan tokoh yang masuk akal. Siapa mau memberitakan belas kasihan kepada tentara penyiksa? Lalu mereka mendengar: nabi yang memberontak itu tetap boleh memanggil TUHAN sebagai Allahnya, di tempat yang paling najis dan paling jauh dari bait suci. Bagi telinga Israel yang baru pulang dari pembuangan, atau yang hidup di bawah ancaman, pesannya tajam: jika Allah mengejar nabi pelarian sampai ke dasar laut, Ia juga akan mengejar Niniwe. Keselamatan yang mereka terima ternyata tidak bisa dipagari untuk mereka sendiri.

Intertekstual

Doa Yunus yang menyusul ayat ini penuh gema Mazmur. Ia berkata, "Dari perut bumi aku berteriak, dan Engkau mendengar suaraku," bahasa seorang yang sudah dihitung termasuk orang mati. Inilah bahasa yang kemudian dipakai Yesus di kayu salib ketika Ia berseru dengan kata-kata Mazmur 22, seruan orang yang merasa dibuang tetapi tetap menyapa Allah sebagai "Allah-Ku". Kesejajarannya bukan kebetulan: iman alkitabiah tidak menunggu sampai keadaan membaik untuk berbicara kepada Allah; ia berbicara justru dari dalam kegelapan. Dan klimaks doa Yunus, "Keselamatan adalah dari TUHAN!", adalah ringkasan seluruh Injil yang diucapkan oleh orang yang paling tidak pantas mengucapkannya, dari tempat yang paling tidak pantas untuk beribadah.

Pertanyaan

Mengapa Allah menyelamatkan Yunus? Teks tidak mengatakan Yunus bertobat dari kemarahannya terhadap Niniwe, dan pasal 4 membuktikan ia memang tidak. Ia keluar dari perut ikan dengan hati yang masih sama kerasnya. Jadi penyelamatan di sini bukan hadiah atas pertobatan yang tuntas. Itu mengganggu, karena kita ingin anugerah yang berkorelasi dengan perubahan yang terukur. Kitab Yunus menolak memberi kita itu. Ia justru memperlihatkan Allah yang menyelamatkan orang yang belum selesai, yang akan mengecewakan-Nya lagi beberapa pasal kemudian. Mungkin inilah sebabnya Yesus memilih Yunus sebagai tanda: karena kubur yang terbuka bukan upah bagi yang pantas, melainkan karya Allah yang keras kepala dalam mengasihi. Kita tidak diberi penjelasan; kita hanya diberi ikan yang memuntahkan, dan batu yang terguling.

Refleksi

Di bagian hidup mana Anda sedang menunggu "beres dulu" sebelum berani berdoa, dan apa yang membuat Anda yakin Allah menuntut urutan itu?

Yunus diselamatkan tanpa hatinya berubah lebih dulu. Apa yang berubah dalam cara Anda memandang orang yang sulit Anda doakan, jika Allah bekerja seperti itu?